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　　有人说：历史即为过往，而克罗齐说“一切真历史都是当代史”，但不可否认历史是一直存在的，自从人类有了自己的思维和意识、有了文明，也就有了史学的存在，当然就有了大众史学的存在。如果秉承马克思的阶级与阶级关系的观点，从原始社会开始，到奴隶社会、封建社会、资本主义甚至社会主义社会，史学的印迹从未离去，特别是中国更加浓厚，进入阶级社会的中国，为了迎合和满足统治阶级的现实需求，“庙堂史学”几乎垄断史坛的全部，而作为雅俗共赏的“俗史学”完全处于停滞不前的境地，虽然“雅史学”给中国留下了珍贵的历史资料和优良的史学传统，但也给史学领域本身的建设造成了严重的创伤，作为历史主体的人民似乎没有历史的存在，一国之言成为一家之言。
　　一、大众史学历史认识的目的和动机
　　大众史学特别强调“人人都是史家”的观念，强调每个人皆有其对历史的主观。大众史学的历史认识目的在于提高受众的自我意识，增强自我的历史自觉性和主动性，做历史的主人，让他们充分发挥历史认识的主体作用和创造物质世界历史的主体作用。“李大钊在他的名著《史学要论》辟章专论及‘现代史学的研究及于人生态度的影响’，集中阐明：1、史学可以陶冶人们科学的态度，史学可以与人生以进路的导星，史学可以激昂人们的慷慨，增强人们的智识，史学可以给人们以乐观迈进的人生观……‘在历史中寻找人生、寻找世界、寻找自我’。”①
　　（一） 为什么要写大众历史？
　　历史是作为社会关系的每一个人所创造的，每个人生活的轨迹构成了每个人的小历史，并形成了社会的大历史，当然每个人的小历史总是会或多或少受到其他人的小历史及社会大历史的影响，而社会大历史是小历史融合、同化的结果。目前的大众史学发展受传统史学影响甚深仍然基于社会大历史角度解读和书写，而非小历史角度，因此他们认识历史的目的也是基于传统史学，当然其中张扬着个性，他们书写历史的动机往往是无意识的，有时纯粹是抱着一种玩票的性质，一般没有带有功利性，而非之前其他人对那一段历史、那一个历史人物是解语，通过书写历史让其他人认同“他们心目中那一段历史、那一个历史人物”，从而形成一种满足。
　　有记者问当年明月为什么要写《明朝那些事儿》，明月给了一个不太令人信服的理由：“为了图个乐。”的确，相比书写传统史学的人士，大众史学书写者没有任何压力，能写即写，不能写半吊子也是可以的，因为没有任何人命令和要求作者必须完成、完成质量必须高，其次，没有浓厚的色发表论文彩和倾向性，学科史学研究要求创新和发现、意识形态史学要求与当前政治保持一致并有发展，而大众史学可以突出王侯将相、也可以刻画普通老百姓，甚至可以采用百家争鸣的观点和看法。因此，使得史学主体在认识历史时没有条条框框、来去自如，极大地调动了他们的主观能动性和积极性。
　　（二） 为什么要认识大众史学？
　　年轻人迷上历史，往往不是因为喜欢历史，而是因为现实。因为现实太残酷，看上去似乎渺茫，所以才回头看。所以历史也好，传统文化也好，都适应现实而生。现实需要它们，它们就出现，现实不需要，它们就冷淡。从大众史学功能来说，一是大众史学能够满足认识客体基于现实需要、从历史中汲取经验用于现实，二是纯粹满足客体娱乐和消遣。对于其他人来说，认识大众史学所设门槛非常低，传统史学对于受众有较大的要求，造成曲高和寡，客观地刺激大众关注和看大众史学。
　　对于客体来说，认识大众史学也就意味着找到了自我，找到了人的本身，“人人即为史家”，普通人书写的历史必然会引起普通人的共鸣，其次大众史学的作品基于生活，带有浓浓的乡土气息，没有带有浓厚的说教色彩，让受众易于接受，这点可以从《媒介在民众历史知识建构中的作用》调查结果可以印证。
　　中国人对于历史的偏好由来已久，从原始社会的史官、阶级社会以史治国到现代的复古，历史在每个中国人心中根深蒂固，因此认识历史、关注历史成为一种传统。之前的传统史学由于本身的局限，使得大多数人即使偏好，也无史可读，随着大众史学热的兴起，大多数人激活了历史的那一根弦，从而产生了认识的原动力，一部分人甚至成为了大众史学认识的主体，与其说时代成就了大众史学的繁荣，还不如说是大众本身成就了这种繁荣。
　　二、大众史学历史认识主体、客体
　　大众史学历史认识主体由一群爱好史学的人及部分爱好大众史学的历史专业人士组成，他们通过大众史学这个载体传递价值和个人对历史的另类解读，以唤起社会上所有人关注历史、爱好历史、珍惜过去现在及未来，主要呈现出三个特征（以黄仁宇、袁腾飞、当年明月、易中天为例）：
　　（一） 、“爱好”是支撑他们认识历史、书写历史的最核心的动力。“黄仁宇从1952年开始，进入美国密西根大学读本科，能在34岁时，把半生的事业成就部放弃，重新和年轻的学生在一起，这不是每个人都能做到的，足见黄仁宇对历史的热爱和自信心。”②袁腾飞高中毕业后，由于历史成绩突出，被保送到首都师范大学历史系学习，特别钟情于政治制度、少数民族史、以及战争史。
　　（二）、通过书写历史，实现自我价值。无论是黄仁宇、易中天这样的学者，还是袁腾飞这样的历史从业人员，以及当年明月这样的半路出家的历史爱好者，都希望通过写“自己”的历史、“好看”的历史、“说”通俗易懂的历史等方式把自我认识的一个历史呈现给认识的客体，使得认同、接受其给历史的解读和诠释，在他们看来再现历史是不可能的，过去的历史究竟发生了什么虽然可以通过史料、实物、遗迹去部分佐证，但是只是存在一定的客观性，通过史学和文学、艺术的结合可以有若干种真实客观的历史。而他们自我价值体现在于解读历史的文本、影像，通过书写历史的辐射，自我价值得到翻天覆地的呈现。