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摘要：花木兰，中国古代传说中一位巾帼不让须眉的英雄。她男扮女装，替父从军，赴戎朔方，立功塞外，书写了中国历史上女性不朽的传奇。自母本《木兰辞》以来，历代都对木兰形象进行不同程度的加工或延伸，使木兰形象始终处于流变之中。任何时代对木兰形象的建构，无不折射着社会历史文化的变迁，打上鲜明的时代烙印。

　　关键词：花木兰《木兰辞》“孝烈将军”

　　★基金项目：本文是“2011年亳州师范高等专科学校优秀教学团队：中国古代文学”阶段性成果

　　花木兰，中国古代传说中一位巾帼不让须眉的英雄，千百年来，花木兰代父从军的故事早已妇孺皆知。木兰的事迹除了文学、艺术作品外，还散见于地理志、县志、府志等历史事实含量较高的文献中。目前，关于木兰故里，众说纷纭，除“毫州”外，还有虞城、黄陂、完县、魏县和延安之说。据明清以来的《凤阳府志》、《颍州府志》、《保定府志》、《直隶完县志》、《大清一统志》记载：“木兰姓魏，亳州人。”亳州民间传说中的木兰自幼聪明美丽，被人们称为“花姑”，即“俊姑娘”之意，所以，当地人习惯把魏木兰称为“花木兰”。木兰自小就跟随父亲习枪舞棒，骑马射箭，练就一身好武艺。那时外族经常入侵，国家危难之际，其父名在军籍。由于父亲年岁已高，而弟弟尚幼，木兰断然决定女扮男装替父从军。十二载鏖战塞外，战功赫赫。战争结束后，她不慕功名利禄，还乡耕织。皇上听说木兰姿容英秀，便招之入京，想封她为东宫贵妃。木兰宁死不从，随自缢于画梁，后被追封为“孝烈将军”。为了纪念“孝烈将军”花木兰，家乡的老百姓纷纷建祠祭祀。

　　一般而言，“传说往往是以真实的历史人物或事件做基础，经过长期集中、丰富的典型化过程而逐渐定型的。一般先为新闻传说，以真人真事为主，后来常常把历史上与该人物相似的事件都附会在他身上，不仅故事情节日益丰富曲折，而且人物性格也更鲜明突出。使美者愈美，勇者愈勇，成为箭垛式的人物，这样幻想成分和传奇色彩逐渐增加”。[1]关于花木兰，虽然正史中并无对她的点滴记载，但千百年来，花木兰女扮男装保家卫国的故事早已家喻户晓，深入人心。根据流传下来的民间传说、民歌民谣、木兰祠堂等可以推断：历史上一定存在着一个女扮男装、替父从军的英勇女性。不过，真实的历史虽然是存在的，但随着时代的变迁，再现于人们视野中的历史却又是变动不居的。源于对花木兰的深切爱戴或社会现实的需要，历朝历代或赋诗吟咏、或撰文立传、或作史实考证来赞誉花木兰、重构花木兰，使花木兰形象不断流变，并呈现出鲜明的时代特征。

　　花木兰代父从军最初的来源主要是南北朝民歌《木兰辞》。诗歌的开篇交代：边关告急，可汗点兵，“军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄”。花木兰别无选择，踏上了征程：她渡黄河、趋黑水，奔朔方。十二年枕戈待旦，花木兰屡建奇功。“将军百战死，壮士十年归”，奏凯回师的花木兰面对封赏，坚辞不受，只乞请朝廷让其返归故里，伴随爹娘。花木兰回乡后，重拾红妆、恢复女儿之身：“开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜贴花黄。”当她出门见到军中伙伴时，伙伴们不禁发出“同行十二年，不知木兰是女郎”的慨叹。

　　《木兰辞》中的花木兰是一位活泼明朗的少女，她有着真实的内心活动、撩动人心的悲喜、娇憨可亲的女儿情态。花木兰原来并没有驰骋沙场、建功立业的念想，如果不是这场突如其来的战争和特殊的家庭境况，花木兰也会像其他女子一样，默守田园，终老一生，她代父从军实为解救家庭危机的无奈之举。《木兰辞》中花木兰的代父戍边之孝、女扮男装之奇、保卫国家之忠、身经百战之勇、功成身退之圆等诸多元素，成为后世不断建构木兰的主要资源。

　　从唐代开始，木兰代父从军的故事广泛流传，仅《全唐诗》就收集了吟咏花木兰的作品不下五首。契合唐代开疆拓土的时代需要，花木兰忠、勇的品格愈加鲜明，并有着明显的教化意义。

　　杜牧的《题木兰庙》：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云推上祝明妃。”从诗歌中可见：沙场上的花木兰弯弓征战，气概与男儿无异。但日常生活中的花木兰却把酒思归，梦里几度画眉。木兰之所以坚守塞外，是为了安靖边烽、纾国之难。可见，杜牧笔下的花木兰是何等忠勇。

　　元代后期开始，社会崇尚死烈，木兰形象又进行着符合时代特征的改装与变形。侯有造在《孝烈将军祠像辨正记》是这样记载木兰故事的：“将军魏氏，本处子，名木兰，亳之谯人也。世传可汗募兵，孝烈痛父耄羸，弟妹皆稚呆，慨然代行，服甲胄，佩鞬囊，操戈跃马，驰神攻苦，钝锉成阵，胆气不少衰，人莫窥其非男也，历年以纪，交锋十有八战，策勋十二转。朝觐天子，喜其功勇，授以尚书。隆宠不赴，恳奏还视。拥兵还谯，造父室，释戎服，复闺装，举皆惊骇。咸谓‘自有生民以来，盖未见也！’卫兵振旅还，以异事闻于朝。召复赴阙，欲纳宫中，将军曰：‘臣无媲君礼制’。以死誓拒之。势力加迫，遂自尽。所以追赠有孝烈之谥也。”[2]