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　　“从小康人家坠入困顿”后，鲁迅一路走来。行走在世态炎凉的人性的荒漠中，见了太多“世人的真面目”。庸众精神之麻木使人“目不忍视，耳不忍闻”。“改变精神”便成了“立人”的首要任务。？然而由谁去“立人”，去改变国人的精神呢？在《摩罗诗力说》里鲁迅提出了“精神界战士”这个概念。他认为要实现“立人”的理想，关键是要有一批“精神界战士”。因此他发出了“今索诸中国，精神界之战士者安在？”这焦急而痛苦的呼唤。《呐喊·自序》里那“在寂寞里奔驰的猛士”、“铁屋中大嚷的人”也就是“先觉者”，他们就是“精神界战士”的代表。只有他们不断的“大嚷”、“不惮与前驱”才能挽救在铁屋中这“许多熟睡的人们”。

　　“精神界战士”不但是先生对改变国民精神的一大认识，也是其立人思想的重要组成部分。在《摩罗诗力说》里的“致吾人于善美刚健”、“援吾人出于荒寒”便是“精神界之战士”的使命和任务，作为“先觉”的他们应是“人国”的建立、民族的觉醒、精神的改变以及人主体和个体意识确立的推动者。“人国”的建立需要他们唤起民众，引导民众，将“先觉”的思想意志广播于大众，使广大民众从昏昧麻木的精神状态中挣脱出来，实现人的解放、精神的解放、个体的解放。

　　《狂人日记》中的狂人、《药》里的夏瑜、《长明灯》中作为主人公的疯子，都注入了先生“精神界战士”的理念。他们身上都散发着先驱者的气质，背着毁坏铁屋子的使命，担负着摧毁旧秩序的任务，承载着建立“人国”的希望。他们精神独立，思想先进且自由个性，与庸众，与维护旧秩序者对立，是清醒的先觉者和启蒙者。他们“立意在反抗”，反抗“众数”对个体、精神、自由的压制。他们用实际行动反抗被称为“社会公意”的“无主名无意识的杀人团”。他们是“不克厥敌，战则不止”的永远反抗者，是坚持在没有路的地上走出路的探索者、实践者。就如《狂人日记》中的狂人一样，尽管自己随时都有着被吃的可能和危险，仍不抛弃不放弃。在死亡面前，狂人依旧“不惮于前驱”，劝吃人者不要再吃人，企图换回吃人者从未归位过的人，点燃他们麻木的精神，照亮吃人者觉醒的路。然而，“精神界战士”的宿命是注定了的孤独、不被理解和不被容忍。“吾行太远，孑然失其侣”“吾见放于父母之邦矣！”[1]是他们已定的结局。他们甘愿为“爱我者”牺牲，愿意“肩住黑暗的闸门”放年轻一代“到宽阔光明的地方去”。一心想用自己的精神和生命为未来建立一个精神自由，具有独立个性的人国。

　　然而，就如先生所言：“希望是付丽于存在的，有存在，便有希望。”[2]“希望是本无所谓有，无所谓无的。文哲艺术这正如地上的路；其实地上本没有路，走得人多了，也便成了路。”[3]带着启蒙使命的沉重和渺茫，他依旧“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。”[4]用自己启蒙和教育的实际行动佐证着传统士人的的责任和使命。

　　注释：

　　[1]《文化偏至论》，《鲁迅全集》第1卷 第49页

　　[2]《记谈话》，《鲁迅全集》第3卷《华盖集续编》第359页

　　[3]《故乡》，《鲁迅全集》第1卷《呐喊》第485页

　　[4]《我们现在怎样做父亲》，《鲁迅全集》第1卷《华盖集续编》第130页

　　参考文献：

　　[1]鲁迅.鲁迅全集[M].16卷.北京：人民文学出版社，1981年版.

　　[2]钱理群.心灵的探寻[M].北京：北大出版社 1999年版

　　[3]田刚.鲁迅与中国士人传统[D]北京：中国社会科学出版社，2005年版