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　　在老庄看来，"人在日益被物所统治，即是被自己所造成的财富、权势、野心、贪欲所统治。它们已经成为巨大的异己力量，主宰、支配、控制着人们的身心"（李泽厚语）。庄子认为，人要"不物于物"，回到人的本性，唯一的出路就是"回到自然"。

　　作为一个伟大的灵魂，求索中的陶渊明不可能不发出自己的声音。于是，沿着先贤的指引，陶渊明以他非凡的洞察力与穿透力，在无边的黑暗中看到了远处闪烁的星辰--他自己的"田园"。于是，他便高声喊出"归去来兮，田园将芜胡不归"；于是，他便倾诉出"性本爱丘山""守拙归园田"。

　　与庄子的"回归自然"相比，陶渊明的回归"田园"更是一种天才的创造。因为，老庄思想中的"自然"更侧重于天然--不造作，不勉强，甚至还是无意识、无目的、无作为和无创造，其实质就是"真"与"实"；而陶渊明笔下的"田园"，不仅包含了老庄"自然"的理念，有老庄"自然"的"真"与"实"，还包含有理想的成分。

　　陶渊明与"田园"相遇，也就以他自己的方式与永恒相遇了。从此，陶渊明的灵魂便有了自己的家园；从此，中国文化便有了源远流长的田园精神，中国知识分子焦虑的灵魂也便有了一个去处！

　　回头看，我们会发现，陶渊明笔下的田园风光之所以如此质朴而内蕴深远，完全是因为它就是诗人构建的灵魂的栖息之地。与庄子梦蝶不知蝶为庄子还是庄子为蝶一样，陶渊明与他的"田园"中的景物也血肉般地融为了一体。只不过，陶渊明是用笔记下了"田园"中桃李、榆柳、村庄、炊烟、鸡狗等自身的言说与吟唱罢了。

　　三、美丽而寂寞的吟唱

　　有人说，陶渊明的诗篇篇都有酒。这首《归园田居·其一》也不例外，只不过它应该是"眼花耳热"后的产物。有人说，酒是陶渊明的解愁之物，我则更愿将其理解为酒是陶渊明进入灵魂故乡的工具。"三杯通大道，一斗合自然"，李太白说出的又何尝不是酒之于陶渊明的目的。

　　我们都知道，陶渊明虽然不解音律，却蓄有一张无弦琴，每当酒适，辄抚弄以寄其义。从这种意义上讲，一开始，陶渊明的田园就在传递美丽的同时也传递出了一种深深的寂寞。

　　今天，要领会陶渊明笔下"田园"的美丽以及他的寂寞，无论是学生还是老师，都有一定的难度。这就不仅要求我们弃绝浮华，返璞归真，还要求我们守住一个"真"--真性情，真言语，真行为。显然，现代人要做到这些，还真需要一番勇气与智慧。

　　今天，在矢志不移和随波逐流之间，在现实利益和神圣价值发生冲突的时候，选择的天平最终会偏向哪一端呢？这是一个随时随地都在发生的问题。然而，一旦我们内心的欲望与喧嚣构成的潮水退去，一旦我们静下心来聆听，我们还是有可能走进陶渊明的心灵深处，听到他"田园"中的万物歌唱的声音。于是，当我们能清晰地听到陶渊明"田园"中的万物歌唱的声音时，能清晰地听到陶渊明美丽而寂寞的吟唱时，我们焦虑的灵魂便有了一个好的去处。