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       她幻想自己在忍受红字带来的精神折磨之后能够使自己的灵魂得到净化。然而霍桑也指出这种想法“一半是真实，一半是自我欺骗”。一方面，海斯特的确在承担责任的过程中净化了自己的心灵，使红字获得了通奸以外的新的含义—--能干和天使。而在另一方面，海斯特的奉献并没有使她成为一个圣人，因为她首先是一个犯了通奸罪的罪人，她所做的一切首先是为了求得上帝的宽恕。因此无论海斯特在后来如何获得别人的尊敬，红字始终佩戴在她的胸口。因此当海斯在林中特摘掉红字时，珠儿大发脾气，手指着海斯特的胸口，拒绝到海斯特身边去。当海斯特要求珠儿帮她把红字捡起来时，珠儿直接拒绝了她，而要求海斯特自己拾起红字佩戴上。当海斯特重新佩戴上红字后，珠儿抱着海斯特，表现出了前所未有了温柔并且说“现在你才真是我妈妈了！而我也是你的小珠儿了！”由此我们可以看出，珠儿和代表罪孽的红字是相互依存的，红字是珠儿出现在世上的理由。只有红字存在了，珠儿才能找到自己的身份认同感，因此，可以说珠儿是海斯特罪孽的化身，她在海斯特认识自身的罪孽和赎罪的过程中始终起着提醒和监督的作用。

　　三、珠儿—--海斯特信仰的化身

　　在《红字》中，霍桑不仅表达了罪与赎罪这一宗教主题，同时还探讨了罪恶对于人性的影响。可以说《红字》的成功一部分也源于作者表现出的人文主义的内涵。在《红字》结尾，海斯特通过自己的努力使她的罪孽最终得到了救赎，而珠儿在她的自我救赎过程中也发挥了不可替代的作用。在历尽艰辛的日子里，海斯特始终以极大的勇气和来自周围的鄙视以及来自自身的罪恶感斗争，而在这一过程中，是珠儿给了她勇气和力量。因此，珠儿的另一个身份就是海斯特信仰的化身。只有激情和欲望的海斯特毫无疑问是无信仰的、轻浮和肤浅的，这样的一个人物必定无法承担来自于公众和教会的责难。支持海斯特经历一切艰难困苦的正是她对宗教的信仰。而这一信仰正是通过珠儿得到了体现。尽管珠儿是海斯特罪孽的象征，但她在海斯特自我净化的过程中却发挥了重要作用。珠儿声称自己是海斯特从长在牢门边的野玫瑰丛中采下来的，而这恰恰暗示了上帝的仁慈。霍桑在小说中提出野玫瑰丛在古老苛刻的原野中侥幸存活，而正是大自然的仁慈和怜悯让它活了下来。尽管珠儿是私生女，她的出生也违反了宗教教法，但她却没有收到父母罪孽的过多影响。在霍桑的笔下，珠儿是罪恶的产物，然而，她的“灵魂却要在天国中得到祝福”。虽然珠儿的父母象亚当和夏娃一样遭受到惩罚被逐出伊甸园，但她却“象有一轮圣洁的光环围绕着”。而当珠儿反复追问红字的含义时，海斯特也开始扪心自问“如果把小珠儿不仅当做一个尘世的孩子，也当做一个精神使者，对她抱有忠诚与信任，那么，她难道就不能承担起她的使命，把冷冷地藏在母亲心中、从而把那颗心变成坟墓的忧伤扫荡净尽吗？-----并帮助母亲克制那一度十分狂野、至今仍未死去或入睡、而只是禁锢在同一颗坟墓般的心中的激情呢？”由此我们可以看出在海斯特的心中，珠儿也充当了一个指引者的身份，指导她清洗自己的罪孽从而获得上帝的救赎。在小说中，海斯特反复告诉珠儿她是由上帝赐予的。因此珠儿代表了海斯特对于上帝的信仰。有了珠儿，海斯特就有勇气来弥补自己的罪孽。霍桑通过丁梅斯代尔之口证实了珠儿作为信仰化身的作用：“上帝赐给她这个孩子，尤其意味着，要保持母亲的灵魂的活力，防止她陷入罪恶的更黑暗的深渊，……如果她能把孩子送上天国，那么孩子也就能把她带到天国！”在巫女西宾斯太太邀请海斯特晚上到树林参加黑男人的聚会时，海斯特回答“我得呆在家里，照顾好我的小珠儿。要是他们把她从我手中夺走，我也许会心甘情愿地跟你到树林里去”，而霍桑也在此处直接发表了自己对于珠儿作用的看法：“这孩子早在此时就已挽救了她免坠撒旦的陷阱。”因此，珠儿的形象也升华到了一个挽救者的高度，象征着海斯特的信仰。

　　通过本文对珠儿形象的简要分析，不难发现《红字》这部作品丰富的内涵的形成离不开珠儿这一形象的成功塑造。通过对珠儿多种身份的建构，霍桑成功地在其作品中完成了对主人公海斯特多重特质的塑造，同时也涉及了宗教、人性、神秘主义等多种主题的描写，使《红字》这部作品具有了经久不衰的艺术魅力，也为后人从多方面对这部经典作品进行欣赏和解读提供了可能。

　　参考文献:

　　[1][美]霍桑著,姚乃强译.红字[M].南京：译林出版社,1998.

　　[2]常耀信.美国文学简史[M].天津：南开大学出版社,2008.

　　[3]周丹.矛盾中的闪光---浅谈《红字》中的珠儿[J].华北水利水电学院学报，2008.

　　[4]颜滢,沈弋佳睿.狱墙上的玫瑰---《红字》中珠儿的象征意义[J].北方文学，2011