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第四乐章，暴风雨，快板。在这一乐章中，狂风呼啸，裹挟着雷电排山倒海般袭来，转瞬间便笼罩了一切。整个乐队都在急速飞旋，弦乐刮起一阵阵旋风，倍大提琴发出沉重的怒号，短笛凄厉的尖啸像是狂风的呼哨，铜管和定音鼓的霹雳令大地震颤，包含乐队全部音域的半音下滑好像风暴在横扫一切，想把世界带进地狱一般。但是，“卷地风来忽吹散”，暴风雨很快就过去了，代替它的是田园牧歌。这一乐章体现了优美并不意味这只有美而没有崇高，这里的暴风雨排山倒海的气势，呼啸的狂风正是体现了崇高的性质；第五乐章，牧人的歌。“牧歌，暴风雨过后欢乐和感激的心情”，乐章的主题恬静开阔，雨后复斜阳，大地恢复平静，草地发出清新的馨香，牧歌传达着对大自然的感激心情，这种喜悦、安宁、欣慰的情绪一直贯穿这个乐章，整部交响乐在明亮，柔和的气氛中结束，正是表达出了希腊精神里美的性质。

 

　　接着是中国的《百鸟朝凤》，在我国它也属于一个成语，词典里的解释是：朝：朝见；凤：凤凰，古代传说中的鸟王。旧时喻指君主圣明而天下依附，后也比喻德高望重者众望所归。自古以来龙和凤都是紧密相连的，它们代表的是古代的皇室，高高在上。而皇宫则是富丽堂皇，有着错彩镂金的阳刚之美。在音乐中《百鸟朝凤》是一首唢呐曲，唢呐是中国历史悠久、流行广泛、技巧丰富、表现力较强的民间吹管乐器。它发音开朗豪放，高亢嘹亮，刚中有柔，柔中有刚，深受广大人民喜爱和欢迎的民族乐器之一。而这部音乐作品在风格上也是具有一种复杂华丽的错彩镂金之美，它描述了所有的鸟儿一起去朝拜凤凰的景象，百鸟齐鸣是多么辉煌宏大的场面。

 

　　二、崇高

 

　　崇高这个概念最初是由罗马诗人朗吉弩斯提出的，所指的是一种文章的雄辩风格。在西方美学中，崇高似乎更契合于希伯来精神。在我国，我认为崇高更倾向于儒家精神，因为儒家强调音乐可以起到感化人的作用。

 

　　贝多芬的降E大调第三交响曲，英雄交响曲。整部作品表现的是一位伟人的英雄形象，音乐在充满矛盾冲突的发展中体现了这些英雄人物在为自己的革命目标斗争中的豪迈、自信、英勇；他们的牺牲在人们心中所引起的沉痛哀悼；以及他们胜利凯旋时的壮丽情景。该作品的乐队采用双管制，所需乐队规模不大。但是加了一支圆号，从而使乐曲的声音变得宏大深远。表现了希伯来精神中所表达的崇高的意境。

 

　　我国的韶乐和西周时期的礼乐则体现了我国音乐中的崇高。因为他们首先在阵势上就很庞大，当乐师们齐奏的时候更是气势磅礴。

 

　　三、东西方古典美学

 

　　在西方古典美学中，希腊精神和希伯来景森的交错互动，构造了西方美学的基本概念——优美与崇高。双希精神的“巨大钟摆”，从理性的人和完善的人的理想，到信仰的人和超越的理想，塑造了美和崇高的基本特性。

 

　　在我国古典美学中，儒家和道家思想在塑造中国文化的面貌和精神特质方面具有无可比拟的重要性。儒道互补是两千年来中国美学思想的一条基本线索。反映到美学上，儒家美学崇尚“和”，而道家美学追求“妙”，两者构成了中国古典美学的协奏曲。如果说儒家美学的基本精神更加偏重与实践理性的话，那么道家美学似乎更加强调审美自身的表现理性。换一种说法，即儒家美学是艺术的人生话，而道家美学则是人生的艺术化。

 

　　参考文献：

 

　　[1]周宪.美学是什么[M].北京大学出版社，2008.