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　　二、渗透于情节发展与人物塑造中的草原生态观

　　影片具有深邃的民族文化感，于构筑情节、塑造人物的同时丝丝缕缕地传达着草原民族文化中根深蒂固的生态意识，传达着草原文化中崇尚自然的核心理念，表现出蒙古族人民同自然和谐共处、天人合一、珍爱生命的自然观、生命观，也展现和赞美了蒙古族人民仁慈博爱、宽容大度的品格与热情淳朴、坦荡真诚的民族性格。

　　草原民族尊苍天为“慈悲仁爱的父亲”，尊大地为“乐施好善的母亲”[1]，他们崇尚自然、依靠自然、保护自然，尊崇以“天人合一”为价值观念的生态自然观，深知保护草原生态环境的重要性，知道草原上如果没有绿草、森林、河水和动物，就没有蒙古族人民的生命、财产和幸福。这样的草原生态观始终贯穿于影片《圣地额济纳》的故事情节与人物塑造中。

　　影片中深明大义的蒙古族人民为了新中国的航天事业让出自己最好的牧场，然而当他们看到因建设需要，草原上大片的红柳被砍伐、掘根时，还是痛心得潸然泪下，就连以红柳为食的骆驼也愤然哀号、群起反抗。因为在蒙古人心中，天空、大地、牲畜、飞鸟、草原等天地万物都是自然的一部分，要以敬畏和爱慕的心情崇尚自然、爱惜自然，即使为了生存需要不得不去伤害这些生命时，也是充满了虔诚与敬畏。所以影片中城里人涌入草原大规模地挖掘苁蓉、锁阳时，德格玛和哥哥痛心疾首：“蒙古人才不会干那缺德事呢，会遭长生天惩罚的。”“城里人是不是都疯了，这不是造孽吗？盗采过的草原，过不了几年就成沙丘了。”……

　　在长期的生存发展过程中，蒙古族人民已经把对自然的认识上升到了生态自觉的高度，崇尚自然不仅作为了草原生态文化的自然价值观，更重要的是它也作为了蒙古民族道德评判、行为认定的标准。在他们的心目中，“保护草原、保护森林、保护野生动物，从来就认为是道德的，是善事，是理所应当的；而对破坏植被、开垦草原、残害野生动物的行为，一致认为是丧尽天良的恶事，轻者受指责、咒骂，甚至动武厮杀”[2]。所以在电影《圣地额济纳》中，贩卖骆驼又将城里的开矿者引入草原的策博克一直受到德格玛的轻视，还被德格玛的哥哥骂为“蒙古人的败类”。

　　影片中出现的人物大多较“脸孔”化较定型化，性格的发展变化并不明显，如深明大义真诚坦荡的纳森布嘉，豪爽果断鞠躬尽瘁、为国防事业献身的铁鹰将军，善良沉默正直坚强、对爱情忠贞不渝的德格玛，才华出众、有抱负有理想、对事业与爱情都矢志不渝的吴文刚等。而对配角形象策博克的塑造却不同于此。策博克常常“进城”，去过“千里长城”，是接触城市文化较多的蒙古族青年，他注重现实利益，头脑灵活、行动机敏，率真而又狡黠，是蒙古族性格中现代化一面的代表。为了赚钱他贩卖珍贵的双峰驼，和城里人做生意，将城里人引入草原。然而当他目睹了由于乱砍滥伐、建矿开采对草原生态环境造成的严重破坏后，他心痛了，蒙古人心里根深蒂固的生态意识促使他很快地觉醒了，以破坏草原生态和损害牧人利益而换来的金钱不再对他构成诱惑，他不顾一切炸掉了工地上的水坝，让黑河和白河重新流在一起，让居延海重获水源。

　　崇尚自然的生态观令蒙古族人民珍惜热爱自然界的一切生命，将草原上所有的生灵与人的生命平等相待，对刚出生的幼驼、羊羔、小马驹等与自己的孩子别无二样。影片中的小战士当被骆驼追赶情急之下准备开枪时，牧民大喊“不要开枪，不要开枪”，恨不得用自己的身体去保护如同朋友亲人一样的骆驼。身处于崇尚自然、热爱生命的文化体系中，蒙古人都有着草原般宽广的胸怀，他们对他人博大仁慈的爱并不是维系于血缘关系，而是源于蒙古族人民对生命的珍爱和一视同仁，源于他们民族心理深处的最朴素的生命价值观。影片中的蒙古族姑娘德格玛在沙漠中救起了生命垂危的基地工程师吴文刚，为了挽救一个年轻的生命，德格玛竟然用少女的胴体去温暖一个陌生男人的身体。而后来策博克对毫无血缘关系的央金百般疼爱、视如己出，一方面缘于他对德格玛的爱，而最根本的也是源于蒙古人对一切生命的珍爱。

　　影片《圣地额济纳》最大的成功就在于其影之真、其情之圣。影片成功的空间造型不仅构筑了银幕中生动逼真的画面，更营造了真挚浓厚的情绪氛围，于优美的形、光、色的配置间表现着草原人民博大的胸怀和他们与军队间的深厚情谊。整体恢弘壮阔、舒缓流畅又充满深情的影像风格使“圣地圣情”得以充分深刻的表达。而丝丝缕缕地渗透于故事情节和人物塑造中的崇尚自然、珍爱生命的草原生态观、生命观也令我们更加向往额济纳这片神圣的土地，更加崇敬这方圣地上蒙古族人民伟大神圣的精神与情感。

　　[参考文献]

　　[1]刘高，孙兆文，陶克套.草原文化与现代文明研究[M].呼和浩特：内蒙古教育出版社，2007：216.

　　[2]朋·乌恩.蒙古族传统美德[M].呼和浩特：远方出版社，2002：286.

　　[3]尹鸿.当代电影艺术导论[M].北京：高等教育出版社，2007：56.