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　　三、激孤杀屠：咀嚼仇恨的英雄与超脱的圣人

　　屠岸贾之死是历代“赵氏孤儿”故事中固定的结局。电影版《赵氏孤儿》的结尾设计是很巧妙的：程婴站出来说：“你要杀的人，应该是我。”然后在屠岸贾把剑刺入程婴胸膛的同时，赵孤得以刺死了屠岸贾。这等于说，程婴“杀心”失败之后，仍是用一命抵一命的方式，实现了自己的复仇。它贯彻了导演“不想让孩子成为一个复仇者”的理念，把复仇的主体从赵孤置换成了程婴。程婴的复仇不再是为了“赵家三百余口”，主要是为了他的妻儿和正义的实现。赵孤不是作为家族的根苗被看重，而是作为一个个体生命；赵孤的杀屠之举是出于个人感情的自由选择，而不是先验伦理中的血亲复仇。

　　这样的安排显示了创作者的良苦用心。但由于其中的心理戏过于迂回曲折，优柔寡断，没能达到预期的戏剧效果。程婴时而被塑造为一个咀嚼仇恨的英雄，时而又成为超脱的圣人。试看此段对白：

　　程婴：“我要让他们相亲相爱，然后赵家的孩子，一剑砍了屠岸贾，那才算把仇报了。”

　　韩厥：“你对这孩子不公平。”

　　程婴：“我对他很公平。”

　　这段对白有一种阴鸷的力量，体现出人物作为恨世者的强烈意志，是向屠岸贾、赵孤的双重复仇，因为他们毁掉了自己的生活。而在随后一些段落里，程婴又表现得与世无争，甚至想要离开屠岸贾的相府，去过普通百姓的日子。如果按照导演的解释，这是因为他在抚养赵孤长大的过程中超越了仇恨，那么，在与程勃一起走向屠岸府的过程中，画外音又提示当年他进屠岸府时强烈的复仇意志，而且最终借赵孤之手复仇成功，就把观众绕糊涂了。陈凯歌在谈到程婴的“忍”时说：“忍是为了不忍，程婴是一切都可以忍，但他忍的最后，是把孩子养大带到屠岸贾面前，所以他还是不忍。……我们毕竟还是生活在一个无法完全看空的环境中，在这种情况之下，好样的就别忍！”⑦这一段绕口令式的告白正好体现了创作者“本我”与“超我”的冲突，“超我”希望成圣，“自我”却主张复仇。于是，整部电影也就成了一个精神分析的文本，一部心理暗战剧。

　　黑格尔的戏剧理论认为，正剧“主体性不是按喜剧里那样乖戾方式行事，而是充满着重大关系和坚实性格的严肃性，而同时悲剧中的坚定意志和深刻冲突也削弱和刨平到一个程度，使得不同的旨趣可能和解，不同的目的和人物可能和谐一致”⑧。由于冲突双方一开始就不像在悲剧里那样尖锐地对立，正剧缺乏深刻而连贯的冲突，“诗人就很容易倾向于尽全力去描绘人物性格的内心生活，把情境的演变过程变成只是这种描绘的手段”。在缺乏情节推动力的情形下，“结果不外两种：或者不大经心诗的好坏而努力打动单纯的情感，或者一方面提供娱乐，一方面着眼听众的道德教益，从而在绝大多数情况之下对演员们提供了显示熟练技巧的机会”⑨。

　　《赵氏孤儿》正如黑格尔所描述的，由于主要人物的性格充满严肃性，同时其坚定意志又被削弱，影片就倾力于描绘人物的内心生活，企图给观众提供教益，最终只能靠演员断片式的表演技巧给观众留下印象。

　　相较于那些按商业套路制作的类型片，陈凯歌的《赵氏孤儿》体现了创作者关于人性独特的个人体验和思考，它虽在艺术表现力上有所欠缺，但也为《赵氏孤儿》这一传统的故事母题提供了新的价值维度，为推进这部名著向后世的流传做出了自己的贡献。

　　注释：

　　①陆绍阳：《文本改写与精神的自我矮化——评赵氏孤儿》，《电影批评》，2011年第1期。

　　②陈凯歌：《别让那些“高调”继续毒害观众——站在价值观十字路口的〈赵氏孤儿〉》，见2010年11月25日《南方周末》：“程婴最后虽然死了，但是我觉得他是胜利者。我没有把《赵氏孤儿》完全看成是一个悲剧，也不把感动作为电影追求的目标。”

　　③悉德·菲尔德在《电影剧本写作基础》中提出了“情节点”的概念：“情节点，它是一个事件，它‘钩住’动作，并且把它转向另一个方向”。

　　④⑤陈凯歌：《别让那些“高调”继续毒害观众——站在价值观十字路口的〈赵氏孤儿〉》，《南方周末》，2010年11月25日。

　　⑥悉德·菲尔德：《电影剧作问题攻略》，世界图书出版公司，2012年版，第69页。

　　⑦《陈凯歌访谈》，《南都娱乐周刊》，2012年12月9日。

　　⑧⑨黑格尔：《美学》（第三卷下册），商务印书馆，2009年版，第295页，第296页。