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　　《三侠五义》对女侠的描写虽是零星可数，但对于女侠的安排却是十分精心的，女侠的每一次出现都无雷同与相似，围绕“忠”、“烈”、“侠”、“义”的主题述说了每一个传奇女子的英雄事迹。

　　一忠烈侠义，竞展侠女之英姿

　　自古以来，女子都被视为大家闺秀，抑或说是笼中之鸟，人性中的各种欲望和情感都被封建礼教压制着。刚烈，对于女侠来说是至关重要的。

　　《三侠五义》中虽以男子形象居多，但是也不乏烈女子。第三十一回中丁月华的出场便一展女侠的风范。话说展昭被丁氏双侠相中，设计引丁月华出来会面。其中，丁二爷作为引子，起着穿针引线的作用。丁二爷进入闺房后，丁月华是始终没有停下手中的“针丵”，但当丁二爷提到展昭将自家的湛卢剑贬得不成样子，话音刚落，便将一直拽在手中的活计放下了，满脸怒容。丁月华作为一女子，面对展昭的轻蔑，她是极度愤怒的，因为这触犯了她的刚烈与自尊。比武刚开始，丁月华便毫不示弱，使出全身解数，展爷先前不过是“搪塞虚架”，后见小姐颇有门路，便开始认真对待，这一态度的转变便是对烈女子最好的尊重。从展昭对其前后态度的变化，侧面说明了丁月华的刚烈，博得了展昭的青睐。“闺中弱秀”一转身变成了“女中豪杰”，也为这次“比武招亲”、“以武会友”的善意的骗局画上了圆满的句号。

　　“侠”的概念最早见于《韩非子·五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”“侠”是“养士”之风盛行的产物。主人对“侠”以礼相待，结以恩义，侠客则感念主任的知遇之恩而不惜以死相报。自唐传奇中的荆十三娘、聂隐娘、红线等后，侠女之侠屡见不鲜。

　　《三侠五义》第九十二回“虎姐妹”秋葵、凤仙，也是功夫了得的侠女。她们偶遇押解艾虎的山贼，见山贼起了邪念，姐姐便“拉开架势”，用铁丸打破了山贼的额头。在解救金太守时，凤仙“拽开弹弓，连珠打出，打的小喽啰东躲西藏”，秋葵“两膀有五六百斤的臂力”，“抡开铁棒，兵兵梆梆一阵乱响，打的喽啰四分五落”，一张一合，两人配合极好，锐不可当。侠女多半路见不平拔刀相助，看不惯恶人行恶，见不得好人受欺，救人于危难之际，解民于水火之中。论文投稿后来，凤仙秋葵在路上巧遇金牡丹被劫，便主动出手相助，并邀请她上卧虎沟避难。在牡丹不能走路时，秋葵又自愿背牡丹，丝毫不在乎自己是否受累。可见，女侠们遵照的是四海之内皆兄弟，逢人便抛一颗心。如此侠义怎不令人肃然起敬？

　　“义”内涵非常宽泛、纷杂，刘坎龙认为，“对《三侠五义》影响最深的是儒家之义与民间之义”。[1]儒家之“义”，是一种规范制度，是民众必须接受的一种行为准则和道德标准。民间之“义”，也有多重意思。如路见不平拔刀相助的侠义，如桃园三结义歃血为盟、拜天祭地的结义，也有不分青红皂白的“江湖义气”，这些“义”的含义在《三侠五义》中都有所体现，在女侠身上既不是“结义”，也非“江湖义气”，而更多的是侠义，以及儒家思想中的道义。

　　《三侠五义》中倪继祖刚上任先去私访霸王庄，但不幸落入了霸王“马强”手中，朱绛贞乃是举人朱焕章之女，父亲冤枉被马强打入大牢，之所以她会义无反顾地搭救抬手，一为解救父亲，希望新任太守能公正严明，还父亲的清白，一来是鉴于新任太守为人清正廉明，颇有好名声，她认为不能白白地浪费年轻的、聪慧的生命。不仅如此，放走太守，势必会引起马强的注意，锦娘此时也被困于地窖中，深受儒家思想影响的她，毅然选择释放锦娘，并制造假象，将自己的自杀归为锦娘的自缢。

　　“取义成仁今日事，人间遍种自由花”。女侠们诉说着将义洒遍世间的美好愿望。

　　二源起何处，汇聚现实与理想

　　（一）现实——儒家思想对石玉昆《三侠五义》创作的影响

　　关于石玉昆说书的年代，阿英在《关于石玉昆》中说，他曾获得道光二十三年至二十五年（1843～1845）金梯云抄本子弟书五册十六种，其中有《叹石玉昆》一目，是了解石氏说书盛况的重要资料。据此推断石玉昆是“道光时说书人”。由此可见，石玉昆从小就接受着儒家思想，并且根深蒂固。

　　忠义是儒家关于君臣关系及社会道德的重要思想与主张。忠义既是以臣事君的最基本的准则，又是为人处世的美德之一。在石玉昆这一时期，“侠”“义”已经发生了改变，从三侠（南侠展昭、北侠欧阳春、双侠丁兆蕙、丁兆兰）以及五鼠（穿山鼠徐庆、锦毛鼠白玉堂、钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰以及翻江鼠蒋平）围绕着“包拯”展开就可见，此时的侠士是为朝廷效力的，官与侠是结合的，清官与义士已经成为很好的拍档。“仁义礼智信是义，忠君更是义，义即正确合理的行为。”[3]因此，石玉昆从“忠”、“烈”、“侠”、“义”四方面塑造了《三侠五义》中被弱化了的女侠的形象。

　　（二）理想——女侠、英雄刀剑式的爱情

　　《三侠五义》主要是以男性作为经典形象建构的世界，其中的女性大多已经被弱化，而女侠的形象也显得比较单薄，那石玉昆为什么还要塑造一些列女侠形象呢？而且还从不同的角度，不同的精神品质塑造女侠形象，其中一个主要原因是为了烘托男侠。自古以来，民众心中都有着美好的愿望，就是“美女陪英雄”，这里也不例外，为了迎合民众的口味，为了获得更大的读者群，石玉昆也在此精心设计的一番。性格刚烈，剑术超群的侠女丁月华尽管表面上在自己精湛的武艺基础上，将展昭的头巾削去，但是从后面我们也可以知道其实展昭早已将其移至耳环削下，但是展昭却不当众揭穿，反而认输，这一细节的描写，从侧面突出展昭的武艺之超群，更重要的其心胸之宽广，“退让”、“谦逊”的品质也随之放大。再说身怀弹弓绝技的侠女凤仙，“教训起恶徒葛瑶明来虎虎生威、毫不柔情”，后来被许配给艾虎之后，从此便娇嗔起来，被秋葵打趣说了几句“姐夫的马不是还栓在那吗”便面红耳赤起来，甚至后来还未艾虎纳妾，未成婚却俨然成了标准的“贤妻”。为人侠义还不失贤惠，能刚能柔的凤仙最终也被艾虎收入囊中。还有朱绛贞嫁给倪太守，都以侠女和英雄最终的结合反衬男性意识。

　　这种女侠、英雄式的爱情，并不是鸳鸯蝴蝶派的你侬我侬，而是一种以刀剑结合的粗犷式的爱情，无论是展昭和丁月华的结合还是艾虎与凤仙的结合，他们都不曾有同安共苦，不曾有山盟海誓，这里作者似乎他们都是理所应当地成为连理枝、比翼鸟。因而对于他们之间的爱情，既没有过多的过程描写，就连婚礼也是简单带过，更不用说是床笫之欢、男欢女爱的描写了。这都归之于小说的中心思想，为了突出儒家思想中的忠义。

　　陈平原说过“千古文人侠客梦”，中华民族源远流长的侠客文化和英雄事迹广为人传，在封建制度的压迫之下，民众对于该种文化甚是追求。然而，在长期的君主制度思想的禁锢以及灌输之下，这种“侠义”的意义也开始发生转变，慢慢的转为“忠义”，即使是侠客也与清官、政府相联系着。现实与理想交织，构建了有别于唐传奇的新一页武侠小说的篇章，这对于后来的武侠小说作家也产生了深刻的影响，金庸小说中就有很多的《三侠五义》中的英雄人物的影子。

　　参考文献：

　　[1]刘坎龙.“义”为“侠”之灵魂——兼论《三侠五义》的侠义结合[J].昌吉学院学报，2010（05）.

　　[3]曾国富.儒家忠义思想对唐末五代军人的影响[J].广西社会科学，2008（10）.