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　　人优于神的是其所具有的自由心灵，神对人的馈赠是将自然力赋予人类，这是人神关系的最终归宿。影片《诸神之战》的续集《诸神之怒》所表达的主题就是珀尔修斯和宙斯的和解以及宙斯和其兄弟哈迪斯关系的缓和。影片中宙斯寻求珀尔修斯的帮助时说：“作为半神半人，让你比神更强大，而不是更弱”，女王为了得到赫菲斯托斯的帮助，她告诉火神“人类即使没有希望，但还是会憧憬”，这进一步说明人类的强大，就在于人类因不能永生而要求生存的坚定意志，因为没有超自然力而对征服自然的无限追求。影片最后，充斥着“父亲、儿子、兄弟”这些温情的词句，正是表达了影片希望亲情和爱情能够超越人神两界，调和世界纷争矛盾的诉求。珀尔修斯最终依靠天、地、海三位主神的兵器合成的“胜利之矛”挽救了世界、诸神和人类，影片的创意绝非简单地照搬流行于各种小说甚至电脑游戏的“武器合成”，三界主神的武器代表了宇宙间的自然力量，最终由一个“半人半神”来使用和掌握，蕴涵着对人类能够不断掌握各种自然力量的憧憬。最后宙斯对儿子说：“以后不再有神了，善用你的力量……”这句话可以理解为在科技发达的现代社会，人类在改造世界的同时要注意自然环境、科技伦理等问题，这样，整部影片就完成了人神关系的“交接”。
　　三、中西方人神关系的差异及启示
　　通过对《诸神之战》系列影片的分析，可以将其与我国传统的人神关系进行对比：首先，从神和人出现的先后次序方面，西方主张是由神创造的人，而中国主张神是由特定的人死后擢升而成的。西方的神话体系比较完整，有关创世神话更是基本都描写了神灵或者上帝造人的故事，而中国的神系比较复杂，诸多神灵基本都是由对百姓的生产、生活有过巨大贡献，道德高尚的“圣人”组成的。中国古代宗教一个最基本的问题就是：他是人，而不是神。人们在这里最大的忽略之处，就是不知道中国古代的神，就是人，而且这个传统一直保留下来。④
　　第二，从神对人的作用方面，西方的神灵在创造人之后偏重对人的惩罚和限制，中国的诸神主要作用是对人们日常生活的帮助和指导。西方诸神的职位和能力一般是与生俱来的，单纯为了维护某一领域的秩序和统治，而中国诸神的地位和能力是依靠在凡间的培养与所作出的贡献，成为某一领域的开拓者或者能手后被人们尊为这一方面的神灵。例如《商君书·开塞》中写道“神农教耕而王，天下师其智也”。
　　第三，从人神关系维持的方式来看，西方是依靠祈祷与惩罚，而中国则是依靠一种出于血缘关系的纽带。古希腊神话中奥林匹斯山上的神灵有善神也有恶神，神灵甚至会主动地将灾难带给人们，所以人们对诸神是一种极其畏惧的心态，只能依靠不断地祈祷和供奉来满足诸神永远不满的欲望。上至帝王自称“天子”，期望和上天的神仙建立一种血缘关系以维持其统治，下至布衣都将本氏族的祖先供为神灵，希望保佑家族香火兴旺。
　　第四，从人神关系的归宿来看，西方强调在冲突中寻求调和的矛盾观，而中国则讲究“天人一体”“人神合一”的和谐观。和西方单纯创造出来的神不同，中国的神灵更能代表人们对道德品质的追求，诸神都是仁、义、礼、智的典范。道教甚至认为人就是神，神就是人，神就藏在人的肉体之中，所以敬神就是敬己，养神等于养生。⑤凡人可以通过修炼提升自己达到和神灵融为一体。
　　综合中西方人神关系的差异，可以简要分析中国和西方两种文明走向差异化的神话渊源。人与神的关系反映了人的自然观、宇宙观和伦理观。西方侧重对立与矛盾，而中国侧重统一与和谐，这就导致了西方哲学和文明主要表达了主客二分和天人相对的价值取向，古希腊哲学家普罗泰格拉认为：人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。到后来西方文艺复兴时期的人本主义精神，提倡人性而反对神性。这种思维模式为人类自然科学技术的发展奠定了思想基础，为人类的科技进步做出了理论贡献。但是在当今，科学技术的发展带来了诸多全球化问题以及伦理道德问题，这就需要结合中国传统天人之间的整体观与和谐观来调和纠正。