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　　三、情感。在初次读过《苍白的钟声》之后，我的脑子就浮现出了诗人郑愁予那著名的诗句："我不是归人/是个过客"。虽然郑、穆二人境遇不尽相同，穆对浪漫主义的吸取借鉴与郑的浪漫灵魂也有着迥然之别，但如果仅仅是"断章取义"的话，这句诗其实是十分具有价值的。穆木天于1918年漂洋过海前往东京，到1926年3月由东京大学毕业回国，前后共在日本求学将近八年。但有趣的是，写作这首诗时已经是1926年1月，距离作者回乡只剩不到几个月的时间。按常理，一个人多年漂泊的游子马上就要归故里，心情应是按捺不住喜悦的，至少应该是明朗的。但就全诗来看，穆木天却似乎仍挣扎在无尽的愁绪之中，故乡成了笔下的"苍茫之乡"，是那么的遥不可及。穆木天在1926年发表了他对于新诗理论的代表性文章：《谭诗--寄沫若的一封信》，集中性地表述了他前期关于诗歌美学的理念和追求--"纯粹诗歌"。穆木天的"纯粹诗歌"观对于瓦雷里的纯诗理论有较多继承，但在对其本土化的过程中也加入了不少的非纯因子，将诗歌放归"国民文学"的经验范畴[3]。在《谭诗》中穆木天提到："青年，你们须看到异国的荣华，你们也得发现故国的荒丘。"[4]"荒丘"是来源于故国乡土的废园，然而又是超越了这层含义、由对民族国家前途命运深切忧虑而产生的诗人心灵的悸动。于此，穆木天将西方象征派纯诗理论中的先验色彩引领向了现世生活，诗歌也发挥着经世致用的独特功能。后期由于民族危机等原因，穆木天走向了"为现实而艺术"的现实主义诗歌创作，诗风转变极为明显。对他后期为民族斗争服务的"烽火似的，呐喊似的，怒吼似的，咆哮似的"作品在此不作赘评。

　　结语：古往今来，游子乡情如饮了永生之酒从未断绝，对乡愁的抒发也是一个长盛不衰的创作主题。穆木天这部作品与张继《枫桥夜泊》之"姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船"两句所传达的东西颇有异曲同工之妙。同样是羁旅，同样在思乡，同样的虚实相生、环境渲染，只不过张继夜宿江上，穆木天从"白云飘飘"一直枯坐到了"月光"与"黄昏"。笔者与穆木天同来自白云黑土的东北，辗转多处外出求学，白云悠悠，乡情依依，只不过随着社会的进步，交通与通讯便捷，我们已经很少共鸣到"乡愁"了。

　　参考文献：

　　[1]穆木天.谭诗--寄沫若的一封信[A].穆木天诗文集[C].时代文艺出版社，1985。

　　[2]蒋勋.孤独六讲[M].广西师范大学出版社，2009。

　　[3]袁行霈.中国诗歌艺术研究[M].北京：北京大学出版社，1987。

　　[4]袁行霈.论意境[J].文学评论，1980，（4）。