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　　摘 要：《金龟传》是越南喃字书籍《岭南摭怪》一片凄美的神话爱情故事。本故事情节跌宕起伏，结局感人至深，其中融入了很多中国的元素，本文从该故事中提取有效信息，采用追溯源头的方法，分析该故事中的中国元素，揭露出中国文化对越南文化的深厚影响和越南文化对优秀中国文化的继承和借鉴。

　　关键词：岭南摭怪 金龟 螺城 仲始 媚珠

　　一、《金龟传》的主要内容

　　瓯貉国王在越裳之地建城池，但是随筑随崩。于是设坛斋戒，向百神祈祷保佑自己筑城成功。一天，一只金龟从东方来，自称清江使，熟知天地阴阳鬼神之事。瓯貉国王大喜，把老者请到殿上上座，询问筑城不成功的原因。金龟告诉其原因，并授予他解决之道，此后不多久，再次筑城，不到半个月就盖好了，命名螺城。

　　金龟向国王告辞。国王非常感激，并询问如有外敌入侵该如何应对。金龟说，国势盛衰自有天命，但是可以靠提升道德水平来延长天命。又自己的爪子献给国王，让他用来做一个机弩，可保社稷无忧。说完，回到东海去了。国王命皋鲁制作了一把弩，就是灵光金龟神机弩。

　　后赵佗率军入侵。瓯貉王用灵弩击杀赵佗大军，赵佗大败，遣使讲和。国王大喜，约定以小江为界，分而治之。

　　不多久，赵佗向瓯貉国王求亲。国王不明其用意，把女儿媚珠许配给仲始妻。仲始对媚珠甜言蜜语，伺机找到灵弩，将金龟爪掉包。而后骗媚珠省亲北归，临行前对媚珠说：“今我北归省亲，万一两国失和，我来找你，如何得相见。”媚珠说：“如果碰上离别，我有鹅毛锦褥常带在身边，到时候就拔毛置地，就能找到我。”仲始带着真扳机回到北方。赵佗得到后，发兵攻打瓯貉国。国王拿着神机弩，面对围攻，神情坦然。赵佗军进逼城下，瓯貉国王举弩射击，但是神机法力已失，不敌赵佗军。瓯貉国王把媚珠安置在马后面，往南逃走。仲始则跟随鹅毛追击。瓯貉国王逃至海边，大呼：“清江使在哪？速来救我！”金龟随浪涌出江上，斥责道：“在马背上的人是叛徒！”瓯貉国王拔出剑，杀了媚珠。媚珠对父亲说道：“妾忠诚孝顺，如有叛逆之意则天地不容。如果忠孝节气被奸人所嫁祸，我死后化为珠玉，以报仇雪恨。” 媚珠死于海滨，鲜血流于水上，蚌蛤吸食后，化成明珠。瓯貉国王跟随金龟逃到海里不知所踪。赵佗军到此，只见媚珠的尸体躺在地上。仲始抱起媚珠的尸身，归葬螺城，化为玉石。仲始悲痛欲绝，投井而死。后人得到东海明珠，用此井水洗之，越洗越明亮。

　　二、《金龟传》文中中国元素的主要体现

　　1. 龟

　　《金龟传》主线的始终都穿插着一只金龟。龟神赠与雄王一脚趾甲作为弓弩，一次就有无数支箭飞出杀死敌人。在越南这类龟爪神弓的传说故事很有名，而龟爪弓都是所向无敌的神弓。龟在中国传说中是地基之祖，《史记·补三皇本记》记载：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维绝。”在本传说中，天圆地方，天由八根柱子支撑，地由一只巨龟驮着，大地的四个角都是由绳子系在八根柱子上的，因此只要驮着大地的巨龟稍稍晃动，就会造成天崩地裂的可怕后果。由此可见“龟”这个意象，无论在越南还是在中国文化中，都有举足轻重的地位。并且在中国历史文化中，龟代表着地位和权力，皇帝銮驾除了龙凤虎旗以外，必须挂起龟旗，除了皇帝，任何人没有这样的资格。汉朝在辅佐皇帝的各级官僚授龟印并在官服上刺绣金龟，并衍生出金龟婿这一词。从唐朝开始，凡五品以上即生前能佩龟的官，死后可以恩赐在墓碑下配以龟形碑座，称为龟趺。凡生前能享有佩龟的荣耀者，死后亦可以得龟驮碑称为流芳百世的象征，凡神灵圣贤，忠臣良将，以及重大功绩事件需要立碑铭记的，都要有龟趺，否则不足以显威颂德。因此在中国和越南的孔庙中，都有一定数量的龟趺座碑，龟趺在唐刘禹锡《刘梦得集·唐故监察御史赠尚书右仆射王公碑》：“乃俾学古者书本系所自，且铭于龟趺螭首云。”元袁桷《清容居土集·善之佥事兄南归述怀百韵》诗：“龟趺负穹石，浮语极褒侈。”都有记载，在越南，孔庙（文庙）的龟趺座碑甚至已经是越南文化的象征。《金龟传》中出现龟的绝非偶然，而是中国深厚文化的渗透，而《金龟传》正是讲述皇室夺权的故事，龟的出现是王权，地位，力量的象征。而中越文化的相似，也在龟文化的相同上体现出来。

　　2.螺城

　　《金龟传》故事的起因就是安阳王要建立城市，而无论如何也建不起来，因为城总是倒塌而拉开帷幕，这座城市最终修成螺状，取名为螺城。这座城市在越南文化中地位崇高，然而在中国的传统文献中，却真的存在这样一座城市。在文章的开头就交代了安阳王为巴蜀人，巴蜀就是如今的四川。先如今的四川成都还有一个别称---龟城，或者说龟化城。早在《华阳国志·蜀志》就有记载，古蜀虽亡，其人尚众，秦于取蜀后二年，即公元前341年移秦民万家以实之。先后筑成都、陴、临邛三城，互为犄角。当年建成都的时候，因为地势低洼且潮湿，土质又松软，成都的城墙建造非常困难，故而屡筑屡颓。后来应地形而宜，只能将基础建在高亢之处。结果不得已而为之，造成了成都城市的城墙南北不正，非方非圆，曲缩如一个乌龟，因此成都古代称为龟城。还有另一说，就如晋代干宝《搜神记》卷十三说的“秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：‘依龟筑之。’便就，故名‘龟化城’。 但是对于《金龟传》中的螺城，也有看法是指从林琅古道南下30多公里的“螺山”，也称马鞍山。但无论如何，龟城这个意象，与中国文献有着千丝万缕的关系是毋庸置疑的。

　　3.赵佗骗弩机

　　《金龟传》中，赵佗指使太子仲始去和亲骗取神机的情节在《水经注》卷三十七中记载：后南越王尉佗举众攻安阳王。安阳王有神人，名皋通，下辅佐，为安阳王治神弩一张，一发杀三百人。南越王知不可战，卻军住武宁县。按《晋太康记》县属交趾。越遣太子名始，降服安阳王，称臣事之。安阳王不知通神人，遇之无道，通便去，语王曰：能持此弩王天下，不能持此弩者亡天下。通去，安阳王有女名曰眉珠，见始端正，珠与始交通。始问珠，令取父弩视之。始见弩，便盗以锯截弩讫，便逃归报越王。南越进兵攻之，安阳王发弩，弩折，遂败。安阳王下船，迳出于海。今平道县后王宫城见有故处。故事的原型是取自《水经注》，但是在《金龟传》中却巧妙地将皋通变成了金龟，更加夸张了神机的杀伤力，加强了神话感。金龟传中仲始偷换了神机，将日后仲始请求回国得到批准的情节合理化，并加上了媚珠被杀，仲始殉情的情节，使整个故事波澜起伏增强了文章的生动性。由上可见，《金龟传》在内容上整合了几个中国传说，在借用的基础上又加以文化润色而成的具有越南特色的文学作品。

　　三、《金龟传》中儒家传统思想的继承和发展

　　儒家思想是东亚地区的基本文化信仰，基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。在《金龟传》中很明显的体现出了“仁治”和“德治”思想。“仁治”主要体现为严格的等级服从上，也表明了当时的道德取向。子从父：仲始听从赵佗的命令去和亲；妻从夫：媚珠听从仲始的话，偷取了神机弩给仲始。根据《媚珠---仲始》，可以看出仲始对于和亲的阴谋是不愿意的，但是依旧听从了父亲。而媚珠作为妻子完全的服从了丈夫，甚至没有一丝怀疑。“德治”则体现体现在安阳王失德误国、媚珠为夫背父、仲始为国负妻，他们都违背了儒家思想的核心“仁”，因此文中对他们违背道德的行为予以了批判并分别给予相应的惩罚。

　　结语

　　《金龟传》读后掩卷，不禁让人感慨良多，文中每个人都有自己的悲剧，可是读完后，结合当时的时代背景去思考，其实每个人都没有错，他们都遵循了自己的社会角色做着应该做的事情，然而悲剧的酿成，却是无法避免。在故事的最后，安阳王随金龟入海，媚珠化为玉石，血化为珍珠，仲始投井，井水使珍珠更加美丽，赵佗称王，却永远失去了儿子。虽然他们都为自己的错误得到了惩罚，但同时因为人物本身的善良和道德高尚，在最后让他们的灵魂在死后得到了升华。此时儒家思想和道家观念相互辉映，给悲剧的惨痛抹上了一层光明。表达了作者对于文中主人公和现实生活中大众的痛苦的同情与无奈。在这一点上，无论是越南文学界还是中国的文学界，文学作品都展现出了惊人的一致，在对中国的文化继承上也升华到了另一个层次。

　　参考文献：

　　[1]戴可来《关于<岭南摭怪>的编者、版本和内容》，附录于《岭南摭怪等史料三种》，264-266页

　　[2]刘兆元《中国龟文化》上海文艺出版（1990）32页