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　　这组句子初看似乎是单纯写景，描述了文德皇后的灵柩适座昭陵的途中，太宗率众臣执柩俨驾，衔悲痛泣，行于郊外的情景。其中的“烟触树而凝惨，露分枝而泫泣。闻哀雁之夕飞，听悲风之晓急”，可谓颇具诗意，将悲哀的情感与凄凉的景致相结合，融情人景，情景交融。

　　实际上这组句子也使用了暗典。

　　文中的“叹黄山而隐雾”之句并不是对丧葬队伍经过黄山向北进发的实景描写。参考谭其骧的《中国历史地图集》可知，昭陵乃是陕西关中“唐十八陵”中规模最大的一座，位于陕西省礼泉县城东北22.5公里的九峻山上，在唐代长安的东北方向。安徽黄山则位于安徽省南部，地处歙县、黟县、太平县、休宁县之间，长安的东南方向，并非灵柩的途径之地。此处实际是暗用了“黄山指路”的民俗典故，典故称凡人于黄山得仙人点化可走出迷途，也指修行的人于此可达到神仙境界。

　　文章使用此典，是将长孙皇后（即文德皇后）的崩殂比作修行之人脱离尘世羁绊、终成正果，得升天界的好事。

　　文中的“想渭水之贯都”亦是使用暗典。根据谭其骧的《中国历史地图集》，唐代的“渭水”位于在陕西省中部，其源头乃在甘肃省渭源县西北部，向东南方向流经清水县，人陕西境内，横向贯穿渭河平原，东流至潼关，最后流入黄河。扶柩队伍乃是从长安出发前去昭陵，确实途经渭水。但此处并非单纯的写实，实际是使用了《诗经·邶风》中的典故：“泾以渭浊，浞浞其止。”

　　此句意思是文德皇后的灵柩再向东北行进，已经距离昭陵不远，她的遗骸即将入土归葬，从此要长眠于地下，与生人阴阳永隔，界限划清，就如同泾水与渭水般清浊分明。这句话饱含着唐太宗对文德皇后深沉的不舍与留恋之情，令人读之唏嘘不已。

　　以上两篇唐代诏敕在用典时，均将典故自然地融化在了文章的语言里，了无痕迹，即使不作为典故而单从字面上解释，也是意顺句通，可谓深得暗典之妙矣！

　　（三）翻典

　　翻典者，即为了产生意外的效果，故意将典故反其意用之。

　　唐代诏敕中使用翻典的例子，如令狐楚的《狄兼谟为拾遗制》。此文献虽然今已不传，但根据史书记载可以有所了解。

　　《旧唐书》卷一百五十八《武儒衡传》记载：“儒衡气岸高雅，论事有风彩，群邪恶之。尤为宰相令狐楚所忌。元和末年，垂将大用，楚畏其明俊，欲以计沮之，以离其宠。有狄兼谟者，梁公仁杰之后，时为襄阳从事。楚乃自草制词，召狄兼谟为拾遗，曰：‘朕听政余暇，躬览国书，知奸臣擅权之由，见母后窃位之事。我国家神器大宝，将遂传于他人。洪惟吴穹，降鉴储祉，诞生仁杰，保佑中宗。使绝维更张，明辟乃复。宜福胄胤，与国无穷。’及兼谟制出，儒衡泣诉于御前，言其祖平一在天后朝辞荣终老，当时不以为累。宪宗再三抚慰之。自是薄楚之为人。”

　　可见，令狐楚在草拟任命狄仁杰后人狄兼谟为拾遗的制书时，因为嫉妒武儒衡的才识风度，怕他受到唐宪宗重用，因此想设计除掉他。在《狄兼谟为拾遗制》中，令狐楚看似在正面褒扬狄仁杰在武周乱权时保佑唐室的旧事，实则是在反过来打击武儒衡的武氏家族出身。如果不借助《旧唐书·武儒衡传》中传达的令狐楚忌恨武儒衡并“欲以计沮之”的史实记载，便较难理解这篇诏敕中翻典的深意。

　　（四）多种用典形式兼用

　　唐代诏敕文中还有一些作品属于多种用典形式兼用。

　　如唐太宗李世民《置文馆学士教》中有云：“是以芳兰始被，深思冠盖之游；丹桂初丛，庶延髦俊之士。既而场苗盖寡，空留皎皎之姿；乔木从迁，终愧嘤嘤之友。”（《全唐文》卷四）

　　这组句子表面上是对景物的描写：春天到来时，芳草和幽兰茂盛生长，珍贵的丹桂日渐葱茏，这些香花幽草覆盖了原野，吸引了贵族仕宦、才智杰出之士纷纷前往，冠盖相接，欲一亲芳泽。不久场苗日渐稀少，只有美好的姿态还留在人的脑海里；乔木随之移走，大概也愧对终日陪伴其侧的鸟儿。

　　实际上，此组句子兼用了明典及暗典。

　　文中的明典有“芳兰”、“冠盖”、“丹桂”、“髦俊”、“场苗”、“乔木”，皆是一望即知其用典。

　　“芳兰”指芳香的兰花，常用来指道德高尚、节操坚贞的君子。《孔子家语》中有云：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德。不为困穷而改节。”“冠盖”指仕宦，贵官。汉代班固的《西都赋》云：“冠盖如云，七相五公。”（《后汉书》卷七十上《班固传》）“丹桂”是一种香味很浓的珍贵灌木，因旧时以登科为“折桂”，因此“丹桂”常被用来比喻科举及第者。“髦俊”亦作“髦隽”，指才智杰出之士。《汉书·叙传下》云：“世宗晔晔，思弘祖业，畴咨熙载，髦俊并作。”“场苗”出自《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，食我场苗。”毛传：“宣王之末，不能用贤者，有乘白驹而去者。”郑玄笺：“愿此去者，乘其白驹而来，使食我场中之苗，我则绊之系之，以永今朝。爱之欲留之。”（《毛诗注疏》卷十八）后以之作为延揽贤才或思念贤者之典。“乔木”是一种主干直立、树冠广阔的观赏性植物，常被用来指代人品直正、可堪栋梁的贤士。

　　文中使用的暗典有“皎皎之姿”、“嘤嘤之友”。