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　　（一）从文化传统入手，以便使装饰艺术得到最普通的承认。

　　从日本的现代设计成功的经验中，我们可以看到保持文化传统的意义。日本的文化史是基于主动树立一个文化传统的基础上的。公元七世纪到九世纪是日本学习中国文化的历程。从风俗传统、生产技术，及至文字、艺术、都有着明显的中国化倾向，之后又向其它国家学习和借鉴先进的科学技术、文化艺术等。日本的“后来者居上”很大程度上就是因为这种努力。尽管日本的现代艺术和设计都明显地有各国艺术设计的影子，但我们不得不承认日本的确将这些东西纳入自己的文化体系中。别国的文化传统在日本受到了更好的维护与发展，这是其它国家难以与之并论的。

　　中国也是一个注重传统的国家，威廉?沃森曾这样描述道：“如果一个日本老派的学者到乡村去隐居，他会饶有兴味地用着最简陋的器具，耐与他相同情形的中国学者，却会在抚弄一件也许已生锈的青铜器或已破缺的陶瓷古玩，这件古器或古玩看上去年人甚远，但它的质量是最上乘的，既不土也不俗。”②中华民族是一个很自大的民族，以致于沉浸于“央央大国”的自喻中沾沾自喜，直到子弹落到跟前才“觉醒”，中华民族又是一个委谦逊的民族，以致于“自家屋内有宝藏，不肯信，却在外面讨乞。”③五千年的文化成果让我们享之不尽，即使是一样样地抛弃，恐怕也不是短时间内的事性，可是这个过程可能无限制地延续下去吗？中国以“瓷国”扬海外“China”一义便是出自于瓷，当我们以一个这样的身份而惊叹别国的瓷艺时，那种悲哀之怀难以言表，艺术家被喻为“人类灵魂的工程师”之一，发扬文化传统既是我们的责任，也是我伞兵机遇。

　　（二）唯美的艺术容易被大众接受

　　爱美是人的天性，人类对美的一种共性的追求，也有共性的体验。例如椭圆形比圆形更受欢迎，黄金分割的线段最为人喜爱等等。为什么一些年人久远，早成陈迹的艺术，仍能激动着和感染着的后世。为什么我们要一再地去回顾那些模糊不清，破损不堪的遗迹呢？为什么东方艺术与西方艺术产生于不同的环境，但是能够互相借鉴和欣赏呢？无疑其中有一些共通的东西，用李泽厚先生的话说：“这是人类共同的心理情感本体的物态化”。

　　非审美的艺术往往会受到群众质疑，甚至遭到拒绝。在这个复杂的社会里，人们希望生活能够简单而美好。唯美的艺术人带来唯悦的感受。因而受到最大范围的认可。假如某种艺术形式的确定通过审美经验不足以辨别而需理性的分析、哲学地思辩，那么这部分艺术就丧失了一部分群众的基础。它是一种贵族化的艺术而存在少数人的心灵体验中，因此它注定是曲高和寡远离群众的。现代艺术之所以为后现代艺术所替代，就是因为它愈来愈脱离群众而失去力量。下流的言行，性幻想、血、肢体残缺，死亡、危险、痛苦、无序，这些成为现代艺术中常见的成份。但是这些对群众有什么意义呢？对我们的生活有什么帮助呢？假如它真的带来了艺术的剧变的话，这个“剧变”也仅仅存在于少数人眼里，对大众的影响仅仅是对艺术感到迷茫与无所事从，人们应该如何用传统的美学观点去体验那些偏离传统太远的现代艺术呢？我们看到的是公众表面上的热衷与内心的拒绝、艺术家的自我膨胀与群众的嘲讽。诚然，艺术不等于美学，但是完全放弃审美经验实际上就是放弃了被接受的一条最行之有效的途径。

　　艺术放弃审美经验尚情有可原，但装饰艺术如此就等于自我毁灭，装饰的本意就是美化，就是表现美的事物、美的情感，这也是它比纯艺术更加接近公众的原因。人们不会真的摆一件男式小便器于客厅作装饰，也不会摆一幅性幻想的绘画于大堂。必竟这种艺术与实际生活没有必然的联系。而装饰艺术则不然。实际生活是完美的，而每个人都愿意选择一个更为美好的生活。装饰的艺术便不可缺少了。装饰甚至可以是艺术被接受的一种渠道。例如抽象艺术的被接受问题，从众所周知，这是一个漫长而艰难的过程，而在装饰艺术中，它却能轻而易举地被接受和欣赏。从最早的几何风格装饰图案开始，人们就已经接受了这种填补装修空白地带的装饰品，如建筑中的支柱图案装饰，衣服的花纹等。使观众赏心悦目是装饰设计者们的唯一的目的，因而这些图案就有了自己存在的意义。

　　可见，艺术一旦被赋予了唯美的形式，就有了成立的理由和接受的前题。