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　　对于民间艺术作品而言，其形式感是为实用服务的，因此形式感的情感性也是与实用目的密切相关的。在这种实用需求的引导下，民间艺术品创作者和受众在情感性上也是基本一致的。例如在刨子这种传统木工工具的制造过程中，人们考虑最多的就是什么样的造型能够让木匠省力、省料地将木板刨平整。这种实用性的要求造就了刨子十字型结构和45°角倾斜刀片的基本造型特点。在例如处于工艺美术初级阶段的原始社会的彩陶艺术——尖底瓶，其形状像个枣核，双耳在腹部，部分还装饰着精美的几何形花纹。尖底瓶是用来汲水用的，尖底便于装水又不致使水灌得太满，这也说明形式感也是为了发挥其实用功能。造型上的契合实用使人们产生对工具的信任与依赖，由此培养出人与物之间深厚的感情，例如我们经常可以在民间艺人的工具箱上看到诸如“一家之主”等字样，工匠们将“物”提高到与“人”等同，甚至犹有过之的地位，可见艺人们对这种实用的感情之深。

　　对于民间艺术作品而言，往往在实用因素得以满足之后，审美因素才会被列入形式感的考虑范围之内。民间艺术作品的审美并不是纯粹意义上的审美，它 “更大程度地体现了一种对现实的补偿和对理想的追求，这种审美不同于西方的超功利性的审美，而是很长时期一直带有精神的功利性。”⑤这种“精神的功利性”来源于人们对美好生活的向往。人们将自己对未来的期望寄托于民间美术作品之中，“假借艺术创造表达对生活的真实渴望和追求的实在、执著、功利目的的方式”⑥，从中寻找精神上的满足。在这种审美心理的推动下，民间艺术作品也有了独特的审美表达方式。例如民间年画作品大多是以大红大绿的色彩风格为主，用色纯度高、面积大，追求颜色之间的鲜明对比，追求整体的视觉冲击力与色彩协调效果。鲜亮明快的色彩配上质朴夸张的造型，使得画面给人以红火、热烈的感觉，民间艺人们所追求的喜庆气氛也由此而来。这也从另一个角度将人们招财纳福、趋利避害的心理状态完整地表达出来。

　　综上所述，我们可以认为艺术作品形式感的情感性，不但包含传统意义上的审美经验与情感态度，更包含了审美情感与实用情感，它们之间相辅相成，不可分割，是一个有机的整体。同时，情感性也是一种以形式感为依托的情感性。情感性依靠形式感进行表现、传达、衍生，形式感塑造成功与否会直接影响情感性的传达，而情感性作为一种人类感情上的表现与需求，又对形式感的塑造产生了巨大的影响。

　　注释：

　　①苏珊·朗格.情感与形式[M].北京：中国社会科学出版社，1980.

　　②杜勃罗留波夫.杜勃罗留波夫选集第一卷[M].上海：上海译文出版社，1983（271）.

　　③张道一.美在民间——民间美术文集[M].北京：北京工艺美术出版社，1987（128）.

　　④潘鲁生.民艺学论纲[M].北京：北京工艺美术出版社，1998（251）.

　　⑤潘鲁生.民艺学论纲[M].北京：北京工艺美术出版社，1998（254）.

　　⑥潘鲁生.民艺学论纲[M].北京：北京工艺美术出版社，1998（255）.

　　参考文献：

　　[1]苏珊·朗格.情感与形式[M].北京：中国社会科学出版社，1980.

　　[2]杜勃罗留波夫.杜勃罗留波夫选集第一卷[M].上海：上海译文出版社，1983.

　　[3]张道一.美在民间——民间美术文集[M].北京：北京工艺美术出版社，1987.

　　[4]潘鲁生.民艺学论纲[M].北京：北京工艺美术出版社，1998.

　　[5]张道一.吉祥文化论[M].重庆：重庆大学出版社，2011.

　　[6]潘鲁生，唐家路.民艺学概论[M].山东：山东教育出版社，2012.

　　[7]彭吉象.艺术学概论[M].北京：北京大学出版社，2006.

　　[8]王岩.情感意象与形式语言[J].美苑，1989（04）.