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　　那么有没有可能以一种共同的价值取向去克服宗教和文化上的鸿沟，以寻求更大的跨界可能？
　　去年的伊朗电影《分居风暴》虽然是部纯粹的伊朗本土影人的创作，但是却潜在的提供了一种跨界合作的可行性。这就是对"普世价值"的尊重。影片的成本只有30万美元，却在全球范围内名利双收，它的票房收益是全部成本的几十倍，而获得的奖项，更是横扫欧美、一举囊括了金熊、金球和奥斯卡小金人，成为《卧虎藏龙》之后新的"亚洲神话"！影片没有制作任何能够称得上"奇观"的影像效果，手持摄影、长镜头段落、不稳定构图、话剧式表演，甚至连配乐都没有，这样的纪实风格保持着伊朗电影的一贯特色，却不能带给人以任何的感官愉悦。这与"烧钱"式的国产大片形成了鲜明的对照。影片的取胜之道显然在于价值与理念。男女主角关于"去"与"留"的纷争，实际上道出的是伊朗在全球化时代面临的生死抉择：是忠于伊斯兰传统，还是勇敢地走出去迎接现代化的精神文明？开篇西敏那一句：我不会让我的孩子生活在这样的环境中，其实也是很多中国内地中产阶级以及知识精英阶层的心声。③而结尾处，女孩面对争吵中的父母茫然的眼神，更是以一种民族特色的质朴与纯真流露出抉择时的困惑。作为"伊斯兰传统"象征的老父亲已然痴呆并注定不久于人世，为了一个行将就木的"传统"是否值得葬送祖国的未来--小女孩接受现代文明洗礼的机会？这或许是当下伊朗人心中普遍存在的纠结感。在《分居风暴》中，民族的传统是作为背景存在的，而重点突出的则是朝向普世价值的选择的希望。笔者以为，对当下的亚洲新电影而言，重要的不是以一种"冷战思维"带着某种"义和团情结"去对抗好莱坞，不错，好莱坞是有文化霸权，但是这种"文化霸权"在某种程度上却是推广自由、平等、民主、法制、人权等普世价值观念的利器。对中国内地来说，本土文化传统本身就存在着封建主义的遗毒，至今依然阴魂不散，典型地像温家宝同志曾反复强调的"文革遗毒"④。如果一味拒绝现代文明的启蒙和洗礼，坚持"民族的就是世界的"，那么在"视觉奇观"的招数用尽之后，价值和理念上的反历史潮流，将成为中国内地电影取得进一步突破的最大障碍。兵法有云：知己知彼，百战不殆。先学习和吸收先进文化才有可能在将来去对"好莱坞霸权"进行"逆殖民"，回避这一点，以一种"民粹主义"的态度盲目鼓吹以"民族文化特色"对抗"后殖民困境"是不切实际的，靠这样的理论去建构所谓对抗"他者性"的"主体精神"，那么结果就是《英雄》或《金陵十三钗》的模式：用奢华的现代视觉外衣给本土文化的"木乃伊"披上一层"皇帝的新装"。
　　总而言之，在亚洲新电影的"跨界"问题上，笔者以为首先必须坚守与世界先进文化接轨的本土文化身份，其次更要通过先进电影文化的渗透力推动落后的电影文化奔向弘扬"普世价值"的阳光大道。
　　注释：
　　①章旭清：《地缘文化与亚洲新电影的美学取向》，《江苏社会科学》，2006年第3期，第188页。值得一提的是此文存在严重的常识性错误，譬如在分析不同民族的宗教文化时，说"西亚的伊朗则继承着阿拉伯民族的血统……"（第187页），而作为一种常识，伊朗继承的应该是波斯民族血统。
　　②罗卡、[澳]法兰宾合著：《香港电影的跨文化景观（增订版）》，刘辉译，罗卡校订，北京大学出版社，2012年版，第288页。
　　③参见2010年6月3日《南方周末》的文章：《多少精英正移民海外，他们寻求什么》
　　④参见2012年3月15日《新京报》文章：《温家宝：政治体制改革不成功"文革"可能重新发生》