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　　当安妮遇到了山姆，山姆等于是无意中回答了安妮的两个问题。一个是这个男人证明了他真的在爱一个女人。那个女人已经死了，无需任何功利化的取悦讨好，而这个男人却深情依旧；另一个是，安妮突然产生了爱情。爱情是一种特殊的感觉，是潜意识深处的一个开关键，一旦碰触到了，就会"咔嗒"一声瞬间起作用，两个相爱者之间随之产生强烈的、不由自主的束缚作用。这种束缚作用就像中国传说中的"红绳"。安妮跨越几千公里，她把自己从追求"被爱"的能力更改为追求"爱"的能力，让平庸的生活见鬼去吧。于是，我们又一次看到了浪漫片的模式：王子再次找到了公主，地点在帝国大厦顶层（记得要爬两次楼梯），从此他们过上了幸福的生活。
　　罗兰·巴特在《恋人絮语》中对情人之间的话语和行为做出了结构性解析。这一解析系统建立在对"爱情"的信奉基础上。反观东方某种占主导的传统观念，爱情则多少带有软弱的、不祥的、自私的含义。"红颜祸水"这类亚文化层面话语隐藏了对"爱情"发出的宿命警告。另一方面，东方更重视友谊的根本性价值，东方传统强调的"忠义"可视为友谊的强化形式，"忠义"伦理是道德的重要内容，并且对于东方传统的权力架构不可或缺。
　　在中国古代，男女关系更多体现了对友谊的模仿，女人对其丈夫的忠诚往往与男人对于君主的忠诚相并列："忠臣不事二主，烈女不嫁二夫。"某些传说的爱情故事在内容上几乎就像友谊一样。《孔雀东南飞》中，焦仲卿妻刘氏被婆婆赶走，坚决不改嫁，被家人逼迫后跳水死了，这更像一种忠诚够义气的行为；焦仲卿听说后自缢，也更像是一种义气的回报。爱情和友谊在外观上有时难以区分，西方两个男人之间的亲密关系可能并非友谊，东方一对男女之间的婚姻关系可能也并非爱情。
　　由于强调忠义伦理，权力机制和友谊关系紧密联系起来，忠诚、自律、忍让和高度的道德责任感，所有这些体现忠义伦理的内容不仅有助于权力架构的稳定，也是有助于婚姻家庭的稳定。在这样的语境下可以看到，《大长今》和《金婚》这样有代表性的东方电视剧里，并没有对"爱情"独立性的反思，而是以一种宝贵的坚忍态度，重建东方社会道德基础，这个过程中自然呈现了深挚的"爱情"内容，从而获得广泛的观众认同。另一方面，像《甄嬛传》这类"宫斗戏"，东方古代多妻制成为了对权力结构的模仿，在这样的类权力结构中，"性"多少成了权力仪式，"爱"则是隐晦的和有所禁忌的。宫斗戏的女主人公拼命争取上位，将忠义伦理要求的道德内容弃之不顾，看上去过关斩将，热热闹闹，爱情的可能性反而消失殆尽。
　　我们需要在东西方文化的比较视野中理解上述影视作品。由于分别侧重"爱情"的独立性和"忠义"的普适性，大致可以说，主流西方女人会看重爱情，没有爱情的婚姻是可耻的；主流东方女人会看重婚姻，没有婚姻的爱情才是可耻的。这里面的辩证关系是，侧重于"爱情"更多体现了独立意识，侧重于"婚姻"更多体现了道德意识。然而两者并非割裂，而是存在着特定的联系性。
　　在前述西方爱情电影中，其内在逻辑都显示出女性独立的精神。贝蒂·弗里丹在《女性的困惑》这本著作里，通过大量事例指出二战后美国社会"对现代主妇角色的过分要求"①，这些"过分要求"是在将女性工具化。贝蒂·弗里丹倡议美国社会"对那种发自女人内心的声音：'我的愿望远远超出丈夫、孩子和家庭'"②。不要再置若罔闻。像这样对女性独立地位的反思，不仅与西蒙·波伏娃、苏珊·桑塔格以来的女权主义思考保持一致，也与《法国中尉的女人》《西雅图不眠夜》这一类浪漫片的内在逻辑相联系，至于《欲望城市》《绝望的主妇》这类质疑"爱情"关系能否保持的美国电视连续剧，同样是女性独立意识的延伸。然而，产生西方爱情电影的语境并不能直接照搬到东方社会的传统语境中，正如《法国中尉的女人》《西雅图不眠夜》的语境不能直接照搬到《大长今》和《金婚》里面去。我们只有在绵长的时间中才可以看到，追求道德操守的传统东方式婚姻最终会呈现出深邃的爱意；而追求独立价值的传统西方式爱情最终会呈现出深刻的道德操守。这就是两者的辩证联系。
　　注释：
　　①②[美]贝蒂·弗里丹：《女性的困惑》，黑龙江教育出版社，1988年版，第20页，第22页。
　　[参考文献]
　　[1]罗兰·巴特.恋人的絮语[M].汪耀进，武佩荣，译.上海：上海人民出版社，2009..
　　[2]法碧恩·卡斯塔-洛扎兹.调情的历史：纯真与堕落的游戏[M].林长杰，译.天津：百花文艺出版社，2003.
　　[3]凯特·米利特.性政治[M].宋文伟，译.南京：江苏人民出版社，2000.