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　　古人认为"讼"是道德败坏的结果。一个人的道德越坏，就越喜欢打官司；一个地方、一个社会的普遍道德水平低，那里肯定就会多讼；一个时代比上一个时代的道德更堕落，这个时代的立案率肯定就高，法官肯定就会苦于积案如山、应接不暇。在"道德每况愈下"、"讼端层出不穷"的时代里，"明智"的统治者首先考虑的当然不是如何使"刑措而不用"，而是在现有的糟糕状况下如何尽可能地早些平息已发生的诉讼，以免讼端恶化造成更大的恶果。
　　"无讼"的"天堂世界"就是一个君子遍地而几乎没有小人的世界，它要求人们（特别是百姓）"克己复礼"，时刻想着自己的"名份"，要求人们以伦理的是非为是非而不许考虑自己的利害得失，凡事"先想想自己的不是"，要求个人放弃应有权利。曹德成先生认为这种"无讼"实质上是"有义务而无权利，有家而无个人，有干涉而无自由，有差别而无平等，重让而非争"。这种"无讼"的历史，就是尊长、官僚、权贵任意欺凌卑贱者而后者又不敢抗争的历史。
　　"讼"是古往今来不可回避的现实。清人崔述在《无闻集·讼论》中说得好："自民生以来莫不有讼也。讼也者，事势所必趋也，人情之所断不能免也。传（指尚书大传）曰：（有）饮食必有讼。""讼"，既然作为解决社会矛盾的最后一道防线不可或缺，我们就不应无缘无故地"厌讼"，毫无道理地"贱讼"，不分是非地"息讼"，不顾权利和自由、一味地追求"无讼世界"。在权利日昌的今天，我们万不可谈讼色变，两股颤颤，几欲先走。毕竟，自由、理性、民主与法治只能在传统的基础上由创造的转化而逐渐获得，我们要让"讼"来宣扬、确认、保护我们的权利和自由，为权利的彰显和行使鸣锣开道。
　　参考文献
　　[1]参见《中国刑法史》蔡枢衡著，广西人民出版社，1983年版，第170页.
　　[2]《论语·颜渊》.