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    眼望巴巴，眼望巴巴。巴的行礼到俺家。真个甚整齐，也值千金价 [4] 348。
　　他家行礼委实厚，整整喜了我一个够 [4] 349。
　　由于男家所下聘礼高贵丰厚，女方感到够场面、有面子，非常满意高兴。
　　五、迎亲
　　迎亲，就是新郎亲自到女家迎娶新娘，是婚礼中的最后程序，也是整个婚礼仪式中最隆重、最热闹的礼仪。《诗经·大雅·大明》：“大邦有子，天之妹，女定阙祥，亲迎于渭。” [2]这说明迎亲习俗很早就有。古代，男家迎亲一般是骑马或者坐花轿。据记载，最早用花轿迎亲开始仅限于皇宫贵族，而民间用花轿迎亲是从宋代开始。因为结婚是人生中的大事、喜事，因此就是普通百姓，也要用花轿“隆重”一番。对于花轿迎亲的热闹场面，《禳妒咒》中有着详细描写：
　　堂上翻身才拜罢，坐上轿一片喧哗。听那喇叭嘻嘻哈哈，那唢呐滴滴答答，一片人声吱吱呀呀，门前花炮乒乒乓乓，十对家丁批溜扑喇，一行人马唎溜喇蹋，锣儿嘡嘡，鼓儿帕帕，八对纱灯，两对火把，两乘大轿，百匹大马，又搭上四个小厮，四名管家……多少妇女门口看，欣慕他那荣华 [4] 487。
　　从以上描写可知当时民间迎亲时的热闹场面，《琴瑟乐》中也有这样的描写：
　　月影儿高，月影儿高，姑姑姨姨都来瞧。一齐拥着奴，上了他的轿。好不热闹，好不热闹，满街上看的塞满了 [4] 350。
　　不觉就是时辰到，大家拥撮上喜轿，一路吹打不住声，对对纱灯头里照。那人骑马在轿前，回头不住微微笑。怪不得人爱做媳妇，这个光景委实妙 [4] 350。
　　古代，迎亲场面不仅隆重热烈，而且规矩和礼仪也非常繁杂。特别是新娘，这一天更是繁忙。首先要沐浴更衣：
　　梅香烧汤，梅香烧汤，今番洗澡要多用香 [4] 349。
　　烧就香汤要沐浴，双手忙把房门闭，今晚就要做新人，先要洗净闺女气 [4] 349。
　　其次要绞脸开眉。新娘沐浴后，要用五彩棉线绞掉脸上的汗毛，修齐鬓角，俗称“开脸”。《琴瑟乐》中这样描写开脸礼仪：
　　急忙把头梳，急忙把头梳，改头绞脸用功夫。戴上新鞦髻，辞了闺女路 [4] 349。
　　三是上头障面。新娘沐浴开脸后，要梳头化妆，并且从上花轿到入洞房，要盖上红盖头，这叫障面：
　　洗了身子重洗面，新衫新裤从头换……戴上鞦髻和红箍，自己觉得怪好看 [4] 349。
　　四是拜堂成亲，这是婚礼中最重要的大礼。首先要拜天地，其次要拜高堂，最后要夫妻交拜。只有经过拜堂之后，女方才成为男家家族的其中一员。
　　五是坐床撒帐。新郎、新娘拜堂之后，男女二人相向坐在床上，由夫妇双全、多子多孙的妇女把金钱、杂果、五谷等撒到新郎、新娘的身上和床上，祝福新人百年合好、福寿双全、儿孙满堂。为了烘托喜庆热闹的气氛，在撒帐时还会请人唱“撒帐歌”。最早的“撒帐之礼”源于西汉武帝迎娶李夫人之时，其目的是祝福祈子。吕程玉《言鲭》记载：“撒帐始于汉武帝。李夫人初至，帝迎入帐中共坐，饮合卺酒，预戒官人遥撒五色同心花果，帝与夫人以衣裾盛之，云多得多子也。” [7]最早的“撒帐歌”见于明朝洪楩所著的《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》中。李翠莲和张郎结婚时，要拜香案，拜诸亲，俱相见毕，有先生念诗赋请新人入房坐床撒帐。撒帐歌的内容大都是祝福祝愿的吉利话，风格通俗易懂，诙谐幽默。《禳妒咒》中比较完整地记载了撒帐歌内容：
　　撒帐东，天丁力士劈蚕丛，春风一度桃花落，从此鸿沟有路通。撒帐南，抱颈双双入画帘，凿井穿渠皆大吉，明年此日产双男。撒帐西，天生一对好夫妻，巫襄夜夜阳台会，临睡常闻报晓鸡。撒帐北，夫妻和好两相随，从此夜夜无空床，偕老双双到一百。撒帐上，小登科后大登科，百年偕老永无殃…… [4] 489。
　　坐床撒帐之后，婚礼基本结束。但在淄博地区，还有回娘家、住“对月”等风俗。但作者认为，这不应作为婚礼仪式，充其量只能作为新婚的后续活动。
　　我国婚俗源远流长，历史悠久，相传最早的婚姻关系和婚礼仪式是从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始，到周代逐步形成了一套完整的婚俗制度。记载周代各种礼节的《仪礼》中，详细记载了整套婚姻仪式制度，并称之为“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请亲、亲迎。纳采，就是男方请媒人向女方家提亲；问名，就是女家答应可以议婚后男家请媒人询问女子名字、出生年月日等，并卜于祖庙以定凶吉；纳吉，就是男家卜得吉兆后，即与女家正式缔结婚姻，如卜得凶兆，可能取消二人婚礼；纳征，又称纳币，就是男方将聘礼送到女家；请期，就是男方携礼至女家商定婚期，征求女家的意见；亲迎，就是新郎亲自到女家迎娶新娘。此后，虽然不同时代、不同地区婚礼仪式也有变化，但基本上都是在此框架下演变而来。
　　通过对《琴瑟乐》和《禳妒咒》相关内容的分析研究，可以看出淄博地区的婚礼习俗与我国传统的“六礼”婚俗相比，既有联系又有所区别。一是淄博地区的婚姻习俗比较简洁实际。淄博地区的婚嫁习俗基本上也串连着“六礼”中的每个程序，但由于“六礼”礼仪过于繁琐，因此在淄博地区就将“问名”和“请期”两个环节分别归到了“缔姻”和“纳征”之中。这种归结是人们在长期的实践探索中逐步形成的，既不失庄重热闹，又比较简洁实用，符合当时普通百姓家庭实际和社会底层实际。二是淄博地区的婚俗更多地倾向于婚姻自主。与我国古代“六礼”不同，明清时期的淄博婚俗增加了“相看”环节，即男女双方可以当面相见，虽然有的可能是远距离的甚至是比较模糊的相看，但比起早期的仅凭“父母之命”和“媒约之言”就订终身，已是很大的进步。这在男女双方争取婚姻自主、婚姻自由方面，已是迈出了非常重要、非常关键的一步。三是淄博地区的婚俗更趋文明和健康。虽然婚礼中突出了“喜”和“闹”二字，但喜不过分，闹不粗俗。从《琴瑟乐》和《禳妒咒》记叙来看，当时迎亲场面规模宏大，欢天喜地，喜气洋洋，突出了欢乐祥和的喜庆氛围。而在唱撒帐歌中又掺杂上了大量诙谐打诨的语言，突出了“闹”的特点，非常符合普通百姓的生活企盼和心理实际。虽然在我国自古就有“闹洞房”的风俗，但在蒲松龄的笔下，却没有“闹洞房”的具体描写。这至少说明在当时的淄博地区“闹洞房”风俗还不甚盛兴，而且即使有“闹洞房”的风俗，但也并不突出粗俗，当时“闹”的还是比较文明。