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　　二、各种风俗文化的关系
　　首先，藏族风俗文化与宗教信仰间的关系。藏族民众几乎都有宗教信仰，而多数人信仰藏传佛教，故藏族民众的有些风俗习惯是和佛教有着千丝万缕的关系。《西藏赋》中写道：“此除夕之跳布扎也。”跳布扎即现在的跳神会，除夕这天西藏各个大小喇嘛寺都会举行跳神会。喇嘛们穿着奇装异服，头戴各式面具，表演多种跳神节目。最初的时候，普通人是不可以看的，因为这一种非常严肃的宗教仪式，后发展成为全民风俗。从《西藏赋》描述中可以看出，清朝嘉庆年间普通人是可以观看跳神会仪式的。藏族跳神会的目的在于驱逐妖魔，迎新降福。再如《西藏赋》中提到的藏族的葬俗，天葬、水葬、火葬、土葬、塔葬等都与宗教有着密切的联系。《西藏赋》：“以杵捣其骨，以喂犬”的葬俗“乾隆五十八年出示严禁之……其风稍息也。”书中还介绍，乾隆皇帝曾劝谕达赖喇嘛出资抚慰出天花的孩子，不要弃于荒野，任鸟兽叼食。可见乾隆皇帝对于藏族宗教面纱下的陈规陋习的摒弃是有过很大贡献的。风俗文化是一个民族在长期的共同生活中形成的特定的社会意识形态，而作为对藏人影响最大的宗教自然会成为风俗习惯形成的主要因素。
　　其次，民族间文化交流对藏族风俗文化的影响。《西藏赋》：“兜罗哈达言檀越如何。”意为献哈达慰问施主，这一习俗显然与同蒙古族的交往有关。哈达是元朝时期传入西藏的，八思巴被忽必烈封为国师后带回第一条哈达。书中也详细介绍了蒙古族与藏族交往的情况，这种民族间的人员与文化交往对各自风俗文化的形成显然有很大影响。
　　第三，藏族风俗文化也受时代精神的影响。《西藏赋》中有这样的描述：“理绝人区，事由天外，贵少贱老，沿成罗汉之名。”《新唐书、吐潘传》：“吐潘习俗，贵壮贱弱，母拜子，子倨父，出入前少后老。”（西藏在唐宋时期被称为吐潘）吐潘时期藏族贵青年、贱老人的习俗，显然与唐宋时期吐潘经常外战时急需年轻壮健的男子有关，可见藏族有些习俗是特定时期在特殊情况下形成的，显然这种贵少贱老的习俗到了清朝嘉庆年间逐渐消失。《西藏赋》中还描述了藏族婚俗。对于“三男共女罔有先后”，《西藏赋》在注释中解释道：“弟兄两三人共娶一女为妻，为其和也。关中语为妯娌为先后，见昌黎诗。”一妻多夫制流行于农区的世家贵族及贫民中间，或兄弟或朋友共妻，造成这种婚姻形式大都源自于经济上的原因。在传统的藏族社会，这种独特的婚姻形式对于世家贵族家庭来说，可以保持他们的财产不因兄弟间的分家而分散；对于贫苦百姓，则可以相对集中劳力，能兼顾支差及自家的劳动生产。①当然，这种婚俗还与西藏封建农奴制和古代藏族女权文化有着很大的关系。解放前，这种一妻多夫的婚俗仍十分盛行，就是也没有完全消亡，在一些偏远地区仍有延续。《西藏赋》中提到的尊少贱老的习俗，一妻多夫的婚俗都是特定社会背景下的产物。
　　《西藏赋》是中国文学史上唯一一篇以赋体的形式描写西藏的作品，它对了解清代西藏社会有一定的史料价值。它为人们揭开了雪域高原的神秘面纱，进而激起人们更深入地了解西藏的热情。
　　注释：
　　  ①李军.《西藏赋》民俗述考[J].青海民族大学学报（社会科学版），2012，（4）：97.
　　参考文献：
　　〔1〕池万兴.《西藏赋》校注[M].齐鲁书社，2013.1.
　　〔2〕周全新.浅谈宗教与风俗习惯关系[J].新疆职业大学学报，2001，（9）.
　　〔3〕王志刚.简谈宗教与民族风俗习惯关系[J].新疆教育学院学报，1998，（2）.
　　〔4〕拉都.浅谈藏族的哈达[J].康定民族师范高等专科学校学报，2005，（5）.
　　〔5〕李军.《西藏赋》民俗述考[J].青海民族大学学报（社会科学版），2012，（4）.