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　　而在马克思看来，席勒从自由审美状态引出的实践行为思想，是对实践概念的异化。马克思反对“人们仅仅把人的普遍存在、宗教或者具有普遍本质的历史，如政治、艺术和文学等等，理解为人的本质力量的现实性和人的类活动”[5]的观念，反对将宗教、政治、艺术等具有普遍抽象本质的活动作为实践的全部内容。相较于马克思彻底的实践观，席勒的实践性活动的观念缺乏一定广度的物质根基，未能看清以劳动为基础的所有社会生活和生产劳动才是真正的实践。这一点主要是由于席勒本人的历史局限性所造成的。
　　审美状态对于由自然状态到道德状态的中介作用，贯穿了席勒的整个哲学观。可以说，审美状态不仅从美育角度为人性完整提供了重要的启示，也为促进社会完整和谐提供了富有实践意味的价值与意义。席勒在整本著作的最后是这样阐述的：“在那里，指导行为的，不是对异己的道德习俗的愚蠢模仿，而是自己的美的本性；在那里，人以勇敢的天真质朴和宁静的纯洁无瑕来对付错综复杂的关系，他既不必为了维护自己的自由就得伤害别人的自由，也不必为了显示秀美得抛弃自己的尊严”[3]（P97）。席勒对于自由的想法不仅存在于个体中，更重要的是在人与人之间营造一种美的、和谐的、让彼此之间可以相互依赖的氛围，从而推动社会的进步与发展。正确理解席勒审美状态的内涵及作用，对于培养综合素质人才与构建和谐社会具有一定的借鉴意义。
　　参考文献：
　　[1]段吉方.意识形态与审美话语——伊格尔顿激进美学的逻辑和立场[J].广西师范大学学报：哲学社会科学版，2005（3）：47-53.
　　[2]张玉能.席勒美学论稿[M].武汉：华中师范大学出版社，2009：31.
　　[3]〔德〕席勒.审美教育书简[M].张玉能，译.南京：译林出版社，2012：11，58，13，59，72，95，97.
　　[4]郑玉明.审美自由与人的类活动——席勒的审美教育思想再认识[J].同济大学学报：社会科学版，2002（10）：116.
　　[5]〔德〕马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000：80.
　　[6]朱寿兴.论审美移情与艺术情趣的生发[J].广西师范大学学报：哲学社会科学版，2010（6）：29-33.