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　　1.和中唐文艺思潮相吻合。研究唐代文艺思潮的学人一般都比较注意"安史之乱"这一历史事件，实质上，"安史之乱"对唐帝国最大的破坏是打乱了一百年来所培育起来的意识形态，使原来存在于盛唐人心灵深处的帝国理念产生动荡，与日趋混乱的社会现实相冲突：一方面，帝国的理念仍在支配着士人，并成为他们情感中的理性内容；另一方面，"安史之乱"又涂炭了现实，使现实与理性脱节，即理念与现实的关系由和谐转为相冲突。摆在士人面前的共同问题是如何处理这一冲突，大多数士人在此表现出对理性的深刻反思。

　　反映在文坛上是中唐文人普遍表现感伤情绪，这种情绪一开始就在词里出现，也同样表现在山水词中，而其结果就是使词形成萧疏简淡的氛围。如刘长卿的《谪仙怨》："晴川落日初低。惆怅孤舟解携。鸟去平芜远近，人随流水东西。白云千里万里，明月前溪后溪。独恨长沙谪去，江潭春草萋萋。"依江南所传曲调，撰词以被之管弦{7}，表达其哀怨、孤独、漂泊无着的心灵。白居易《浪淘沙》："一泊沙来一泊去，一重浪灭一重生。相搅相淘无歇日，会教山海一时平。"笼罩着词人们情绪的是感伤，他们试图在山水自然中摆脱迷茫，寻求自我解脱之路，但又摆脱不了，寻求不到，因而感伤、困惑、迷茫，在山水词中表现出的是一种孤独寂寞的冷落心境和萧疏淡远的情致。

　　2.同宋初思想风格相契合。宋初诗坛在漫长时间里都非常沉闷，虽有几个诗派流行，如白体、晚唐体、西昆体、梅欧苏等，你方唱罢我登场，似乎非常热闹，但热闹过后留有的是苍白。仔细分析起来，诗作都呈现了自己的风格，也都具有主动接触自然的意识、特征等，只是表现的不明显、不深刻。

　　从文学史上看，当时代变迁、朝代易位时，士大夫们往往会自觉不自觉地深入自然，期望通过与自然对话展开对旧时代困惑的超越和对新时代理性重建等问题的思考，且往往将这些沉重的思考表露在文学作品之中。在宋初词中也保留有这种仕人与自然对话的印记，虽缺少深刻内涵，但也有如在宋初诗中一样的特点：向着浅俗、清瘦方面发展且多有荒远之意。比如王禹■的《点绛唇》："雨恨云愁，江南依旧称佳丽。水村渔市，一缕孤烟细。天际征鸿，遥认行如缀。平生事，此时凝睇，谁会凭栏意！"林逋的《长相思》："吴山青，越山青。两岸青山相送迎，谁知离别情？"这些词表现出的共同特点是：围绕自己时代的困惑建立适合自己应对自然山水的角度，风格浅俗、清瘦、萧散。如名相寇准也将一些有力度的深沉思考挪移到词中。比如其《江南春》："波渺渺，柳依依。孤村芳草远，斜日杏花飞。江南春尽离肠断，萍满汀洲人未归。"精致，具凄楚、哀怨的个性特征，让人看不到理性之所在，风格也萧疏。

　　梅欧苏的出现让人耳目一新，如苏舜钦的《水调歌头》："潇洒太湖岸，淡■洞庭山。鱼龙隐处，烟雾深锁渺弥间。方念陶朱张翰，忽有扁舟桨，撇浪载鲈还。落日暴风雨，贵路绕汀湾。"注意从自然中领取主体的人格精神，但遗憾的是没有深入自然，没将时代的困惑拿来询问自然，与自然进行对话，这是他们的词作欲摆脱平庸而终未能免于浅俗的原因。

　　从思想风格的角度来说，这些词标志着唐人追求以传神为审美理想的结束。到柳永让人明显感到其对民俗性与世俗性的关注逐渐加强。比如《望海潮》："东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。"词人将山水自然、都市风情相融合，柳永山水词显现民俗性与世俗性。可感到柳词已不再传帝国的神，多少有些写意的味道，他从性情入手，从关怀日常入手，以自己的性情为角度来写词。

　　宋初另有一种感悟富贵的文艺思想，是由赵氏兄弟引领创业者所提出的富贵观念引发的，其正面意义在于表明宋初人仍期望用唐人理性去树立人格理想，但由于景象并不太平，表面上融融和乐，使这种富贵缺少内涵。晏殊的作品中就充斥着这种富贵观，但多有落暮的惆怅，到了柳永那里这种富贵气又多了苏轼所反对的俗气。他们一方面借山水表达对富贵的感悟，另一方面又借山水的迷远表达富贵不能落实的惆怅。无疑，这种思想亦体现在宋初的山水词。

　　3.与当时的山水审美追求相呼应。从中国美学史、文艺思想史可知道，在当时，关于山水审美已经有了丰富的理论，如从欧阳修、梅尧臣等人关于山水审美的议论进行梳理与概括，大致有{8}：

　　（1）"作诗无古今，惟造平淡难。"这是梅尧臣提出的理论主张，后来受到了欧阳修的充分肯定和广泛宣传。这一命题是梅氏试图以一种价值尺度来总括山水、自然，是宋诗以意为主的开始，影响着诗的审美，当然亦影响着词的审美。