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　　首先，我们可以在自然界与人的关系的两个方面对“感性世界”加以分析，以此探讨美学因此而可能。马克思说：“自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料，即没有劳动加工对象，劳动就不能存在，另一方面，也在更狭隘的意义上提供生活资料，即维持工人本身的肉体生存的手段。”[3]

　　从上面的论述可以知，“感性世界“具有丰富多样的客观存在，而这种多样性的存在恰是构成美学的对象世界的物质基础——如果劳动体现为人对自然界的丰富性的拥有，体现出人的自由的本质，也就是一种审美的生存方式。但是在马克思所考察的当时资本主义私有制条件下，“在通常的、物质的工业中……人的对象化的本质力量以感性的、异己的、有用的对象的形式，以异化的形式呈现在我们面前”[3]。在这里，“对象的形式”以“感性的”即“有用的”与“异己的”两种途径（或相反的形态）呈现在人们眼前。一方面，私人对生产资料和劳动产品的占有，劳动者虽然生产了整个世界，但这个世界却外在于劳动者本身，所以是“异己的”，劳动成为人类自由的枷锁，造成了劳动者与劳动的双重异化关系。另一方面，在马克思所设想的社会主义（共产主义）社会，消灭了私有制和劳动产品的私人占有，劳动成为自由的选择，劳动者生产着整个世界的同时，也拥有着整个世界。那么，“感性的”世界也因此而成为审美的可能对象，在这样的世界与社会关系中，感性的丰富性提供着美学的基石。

　　同样，在狭隘意义上的，如果劳动者的劳动是为了维持“肉体生存”的“生活资料”而不得不出卖劳动力，没有体现出劳动者对劳动的自由选择，同样也是非审美的存在。只有消灭了这种由私有制所导致的“异化劳动”，审美的对象世界才是真正确立在唯物主义的基石之上，诗意的生存方式才最终实现。在随后的《德意志意识形态》中，马克思对这个未来的社会进行了诗意的描述：“在共产主义社会里……使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”[5]美学的对象世界正是在这种“感性”的意义上才成为可能。

　　三、感性活动：对象化的审美过程

　　在对“劳动异化”的四个环节进行具体阐述时，马克思提出了“人是类存在物”的概念。他认为由于人具有自己的意识，并且能够“把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”，把类当作自己的对象，由此证明人所具有的“类本质”。人类据此也与动物区别开来，“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造”[3]。人类的这种按照“美的规律”来构造的活动，既是人类通过劳动实践来改造自然界，也是对象化的审美过程，在这个过程中，人类不只是按照自己的尺度来生产，而且自由地选择“对象化”的过程，一种体现自由精神与意志的过程。

　　而这些都是与人的“感性”分不开的，诚如马克思自己所说的，“感性必须是一切科学的基础。科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发……才是现实的科学”[3]，而这个“感性”一旦获得解放，“与那种以它们为基础的自然科学结合起来，将会指导‘人对自然的占有’，那时，自然就会失掉其‘纯粹的实用性’，它就不仅作为一种原材料——有机的或无机的物质，还作为有其自身存在价值的生命力量，作为主体-客体而表现出来”[6]。其美学意义也由可能随之变成现实。马尔库塞也肯定美学的根基就在这种感性之中。所有称得上是美的东西，它首先就要诉诸于人的感官，是感性的。而这些具有快感的东西，正是尚未升华的冲动对象。

　　“感性意识”是什么？“感性需要”又作何理解？所谓感性意识实际上是指对物的感性意识，或通过感性意识到的存在物。所谓感性需要指人自身的感性需要。通过感性，把人与物、主体与客体联系起来，即通过人的“感性活动”或说对象化，对主客对立的、片面性的形而上学进行超越。在马克思看来，“对象性的本质在我身上的统治，我的本质活动的感性的爆发，是激情，从而激情在这里就成了我的本质的活动”[3]。而这个“感性的爆发”出来的“激情”的对象化过程，是具有两种指向的。

　　首先，就是付诸人类劳动来改造自然对象的实践之中。如同上面所提到的，“按照任何一个种的尺度运用于对象”。马克思后来通过蜜蜂的比喻来予以形象的说明。蜜蜂建造蜂窝的过程，虽然其精致程度足以令人类也不禁为之赞叹，但是任何一名拙劣的人类建筑师都会比蜜蜂要高明。其原因就是建筑师在建造房屋之前，在对象化的活动之前，具有自己的有意识的自由选择“尺度”，可以为人类建造屋宇，也可以为禽兽搭建巢舍，可以建构辉煌壮观的皇宫，也可以设计错落有致的私人园林。正是在这个意义上，“通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而对对象的占有，对人的现实的占有”[3]85，并且进一步通过“感性”的方式来占有。因为感性具有一种破坏旧历史的潜能，从而把自然作为解放的领域，人的感性在对象化的过程中自由驰骋，实现了对现实（对象）的美学超越。

　　其次，在另外的一个维度，人的类本质活动的“激情”是指向人自身的。“人类自由就根植于人类的感性之中”，这个感性却有待于解放和超越，“把感性彻底地重新定义为‘实践的’东西，会使自由的观念既面对现实又不失其超越性的内涵……”[6]正是在这个意义上，马克思把“一切属人的感觉（感性）和属性的完全解放”作为社会主义的主要特征。马尔库塞对此是这样解释的：“所谓‘感觉的解放’，意味着感觉在社会的重建过程中成为有‘实际作用的’东西，意味着它们在人与人，人与物，人与自然之间创造出新的（社会主义的）关系。同样地，感觉也成为一种新的（社会主义的）理性的‘源泉’：这种新的理性摆脱了剥削的合理性。”[6]马尔库塞正是通过对马克思“感性”的准确把握，同时又深刻意识到资本主义工业社会造成了人的“单向度”，由此得到启发，并进一步寄希望于“感性”的回归，提出“新感性”的概念。“感性”的美学意蕴也恰在于此。

　　[参考文献]

　　[1]北京大学哲学系外国哲学史研究室.西方哲学原著选读：上卷[M].北京:商务印书馆,1981.

　　[2]鲍姆加登.诗的感想[M]∥缪灵珠.缪灵珠美学译文集:第2卷.北京:中国人民大学出版社,1987:130.

　　[3]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,2000.

　　[4]马尔库塞.关于创立历史唯物主义的新材料[M]∥《1844经济学哲学手稿》研究.长沙:湖南人民出版社,1983.

　　[5]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社1972:37-38.

　　[6]马尔库塞.审美之维[M].李小兵,译.桂林:广西师范大学出版社,2001