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　　“认识历史本体的核心价值在于探寻真实的历史过程，这是史学研究的一个基本命题，不论是基础历史研究，还是历史知识的大众普及，概莫能外。追求历史的真实性，是史学研究的最基本任务，因为‘信史’是历史学存在的根本。”⑦作为史学分支，大众史学真实性和客观性一直备受诟病，特别是近年来戏说、穿越成风，仿佛历史就是一个娱乐的工具和染缸，没有时间和空间制约，为所欲为，实际上只是借用历史这具躯壳、将现实填装进去的一种反映和重构，但这些历史题材的影视剧和小说充其量只能算作文学作品，不在大众史学范畴。史学是研究“过去”的东西，但能在现实中找到它的若干踪迹，换言之现实是历史的延续和客观反映。绝对的真实是不可能得到的，是因为过往的历史已在历史的某个时间节点上发生过了，我们不可能百分之百去还原和复制，只能通过过往历史在现实中留下的蛛丝马迹去佐证，而往往我们这些所谓证据有时候是不真实的、被改写的，特别是历史文献资料，毕竟书写这些历史文献资料的作者在书写时是夹杂着个人感情、人生观和世界观，其次他们所了解和掌握的材料未必全面和完整，最能代表过往那一历史发生节点的事情，再次数千年来研究和掌握这些历史文献资料的人“以伪证伪”、“以伪传伪”，可能最初有50%是真实，最后或许连1%真实都很难。那我们如何看待大众史学的真实性和客观性呢？一则看它是否最能代表大众的普遍看法，二则看它有助于我们认识这个现实世界，三则看它是否能被大多数大众所接受。既然我们无法做到绝对的真实，那么我们可以通过大众实践去检验它的真实性和客观性。对于一位一生未离大山，所去的地方最远不过村口的老人，他所认识的历史或许只有这几十公里范围的历史，对于之外的历史全靠想象，那么他所述的历史无论村落之内、村落之外的历史都是真实的、客观的。对于一位文盲来说，他所认识的历史全凭道听途说和自己经历，那么他认识的历史对于他自己来说是真实的、客观的，对于接受他认识历史的受体来说亦是真实的、客观的。这时的历史认识真实性和客观性无关于背景、受教育程度、人生经历和历史感知。
　　注解
　　① 张文生：《李大钊论历史知识普及问题》[J]，《史学史研究》2011年第1期，第65页
　　② 铁军：《黄仁宇和他的“大历史观”》[N]，《中国审计报》2002年04月26日，第007版
　　③ 李杰：《原始历史意识与社会进化》[M]，第159页
　　④ 牟维珍：《论历史学的社会功能》[J]，《黑龙江教育学院学报》2002年9月第21卷第5期，第101页
　　⑤ 曹寄奴：《影视史学的真实性和虚构性》[J]，《遵义师范学院学报》，2003年5月第5卷第2期，第12页
　　⑥ 段鹏：《由“大众史学热”看学术与传媒的对接—从“百家讲坛”节目谈起》[J]，《社会科学战线》2006第6期，第236页
　　⑦ 许海云：《从西方史学的文化视角看我国当前的“史学大众化”》[J]，《社会科学战线》2006第6期，第231页