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　　四、从史铁生的创作看宗教与文学的关系

　　宗教和文学是两种联系紧密的意识形态，例如佛教强调“悟性”，文学讲求“灵感”，二者都注重感性和直觉。宗教的典籍中有很多是带有文学的审美特征的，而好的文学作品也必定是对人生价值进行了探索和追寻的，例如史铁生的创作，就和宗教趋近。但尽管如此，文学和宗教的区别仍旧是显而易见的。有学者指出，“文学和宗教的关系虽极为密切，但毕竟是两种不同的意识形态，各有自己特殊的性质、特点和作用。文学自从有了独立的审美意识之后，它对宗教就站在了‘自由派’的立场上。在文学作品中，宗教既可以成为主导和灵魂，也可以杰作讽刺取笑世相的材料而借题发挥；既可以理想化，也可以世俗化，总是是为文学所用，被文学重新建构，从而被用来表现更深刻复杂的人生。……但宗教一旦被组合到已具有独立审美意识的文学中以后，宗教就不再是独立的了，只是作为文学所描写人生的一项内容，而且还要受到作品灵魂的重建。”⑦从这段话可以看出，从某种意义上说，文学是超越宗教的。当文学作为一种独立的、特殊的审美意识形态而存在的时候，宗教便可能成为文学的一种描写对象或一种辅助文学表达的手段。由史铁生的创作可看出，采用宗教的思考方式去观察人生而进行文学创作，进行一种文学方式的宗教、哲学思考很有意义。而在进行这种“宗教、哲学思考”的时候，把握好“度”而不至于成为某一种宗教的信徒，也是十分重要的。有学者说得好，“中国知识分子在与佛教的密切接触中都始终保持着一种‘智信’而非迷信的传统，在‘信’与‘疑’之间始终保持着应用的张力，一方面是对飘渺遥远而无比美好发彼岸世界的质疑，但另一方面，对人生存在的根本意义，也就是对形而上的终极关怀的探求，又使得他们在心理上依恋这些使人淡定从容、得失无住于心的佛学理论。作为当代作家的史铁生，也应在此之列。”⑧这也就是说，在文学创作的过程中，更重要的是接受宗教精神而非宗教本身。宗教信仰是人们面对未知事物迷惘甚至恐惧时产生的一种盲目崇拜，而宗教精神则是清醒时依然保存的坚定信念。是对人生意义、生命价值的深刻感悟。

　　另一方面，在当代文学创作越来越世俗化、“快餐化”，越来越注重娱乐和实用功能的情况下，文学创作者拥有“爱”，拥有对生命的敬仰和敬畏，拥有对宇宙人生的终极关怀显得尤为可贵。这也是在新的历史条件下分析文学和宗教的关系所应该注意的。

　　注释

　　①史铁生.病隙碎笔[M].西安：陕西师范大学出版社，2002.

　　②史铁生.给李建民的三封信[A].见：史铁生.想念地坛[M].海口：南海出版公司，2003：115

　　③史铁生.命若琴弦[A].见：史铁生.我与地坛[M].北京：中国社会科学出版社，1993：238”

　　④⑤史铁生.我与地坛[A].见：史铁生.我与地坛[M].北京：中国社会科学出版社，1993：3，4.

　　⑥刘恒、章德宁.菊花的幽香[M].北京：同心出版社，2005.

　　⑦胡家才.文学与宗教[J].文艺理论研究，1991（6）：20.

　　⑧赵彩霞.“生本不乐——浅谈史铁生作品中的佛学思想[J].焦作师范高等学校校报，2009，25（2）：29.

　　参考文献

　　[1]谭桂林、龚敏律.当代中国文学与宗教文化[M].长沙：岳麓书社，2005.

　　[2]史铁生.往事[M].昆明：云南人民出版社，2005.

　　[3]刘恒、章德宁.菊花的幽香[M].北京：同心出版社，2005.

　　[4]李向平.信仰但不认同——当代中国信仰的社会学阐释[M].北京：社会科学文献出版社，2010.

　　[5]林季彬.T.S.艾略特论“文学与宗教”.[J]西南民族大学学报（人文社科版）.2008，07（203）.

　　[6]王小宁.中国当代审美文化中宗教意识的积极意义[J].宝鸡文理学院学报（社会科学版）.2005，25（1）.