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　　创造虽是事实，但是细究起来，不难看出，所谓的造物主与被创造物之间永远存在着一种矛盾的关系。太空骑师创造人类，却最终要毁灭人类，因为最后一个太空骑师在苏醒后滥杀无辜，试图将人类赶尽杀绝。工程师创造了异形，最终却被异形所毁灭。异形存在的意义是为了毁灭人类，但他的诞生是依靠与人的结合。人类创造出仿生人戴维德，却被戴维德投毒所害。所以这些都在影射《圣经》中上帝的原罪与毁灭。而影片中的毁灭可以理解为上帝对人类的毁灭。当上帝耶和华看到人在地上罪恶最大，终日心之所想的都是罪恶。于是，他决定毁灭世界：“我要把我创造的人，从地上消灭；无论是人或牲畜，是昆虫或是天空的飞鸟，我都要消灭，因为我后悔造了他们。”他让善良的诺亚造了方舟，然后引来洪水，将世界毁灭，重新创造出了新的天地。而太空骑师对人类毁灭的原因没有明确表明，但通过影片我们可推测，主题有可能是由于人类的堕落，使得太空骑师对人类失去了信心，希望毁灭掉人类。正如上帝被诺亚所感动一样，认识到人类还有善良的存在，人类之所以可以繁衍，是因为有了非常善良的科学家们，他们为了人类的生存而牺牲自己的生命，他们才是真正的基督，替人类赎罪。
　　三、《普罗米修斯》的宗教契约
　　在《圣经》出埃及记中，摩西带领人类听取上帝的《十诫》，第一就是只奉上帝为惟一主神。顾名思义，人类要对造物主忠贞不渝，心无他念。而当上帝发现人类祭拜他神时，就怒不可遏，要毁灭人类。可见，上帝要保持其对人类的控制。就如同人类建造巴别塔的时候，上帝也要毁灭。《圣经》上记载，全世界只有一种语言，大家说同样的话语。人类在紧锣密鼓地搭建巴别塔，因为人类要为自己立名，免得分散在全地上。而上帝却对此感到分外不满，他担心“他们是同一个民族，有一样的语言，他们一开始就做这事，以后他们所要做的一切，就没有可以拦阻他们的了”。而影片就是要反映人类与其所创造物之间的矛盾，仿生人戴维德并没听从其造物主人类的命令，而是背道而驰。
　　戴维德的塑造使科幻大师阿西莫夫的“机器人三大定律”乱了阵脚。“第一法则：机器人不得伤害人类，或袖手旁观坐视人类受到伤害；第二法则：除非违背第一法则，机器人必须服从人类的命令；第三法则在不违背第一及第二法则下，机器人必须保护自己。”[2]三大法则在提出之后经过不断争议与修订，保加利亚科幻作家LyubenDilov1974年在小说IcarussWay中提出第四原则：机器人在任何情况下都必须确认自己是机器人。1989年美国科幻作家HarryHarrison在FoundationsFriends中又提出另一个第四原则：机器人必须进行繁殖，只要进行繁殖不违反第一原则、第二原则或者第三原则。保加利亚科幻作家NikolaKesarovski在TheFifthLawofRobotics（1983年）中又提出一个与LyubenDilov提出表面相似而内涵不同的概念，第五原则：机器人必须知道自己是机器人。如果说第四原则是机器人对自我身份的定位，那么第五原则就是机器人对自我身份的认同。定位是外部客观，而认同则是主观自我意识。诚然，《异形》前传就已经违反了机器人原则。在《异形5》中，机器人不愿意去用自己的电脑线路来启动飞船，因为她认为这是有悖于机器人伦理。同时，她也在违反人类。
　　戴维德充分展现了仿生人是如何淋漓尽致地违反了机器人定律。第一，戴维德伤害人类。戴维德伤害了他的造物主科学家，他已经预示到此行的悲惨结局，但却对此坐视不理。而且戴维德没有服从人类的命令。戴维德有自我思维，他看了伊丽莎白的梦境，思考人类创造他的目的。最后，在个人身份问题上，戴维德不愿意承认自己的身份。他极力去模仿人类，模仿人类的发式，学习人类的语言，做人类的运动。骑自行车，打篮球，人类的语言。他在不需要氧气的时候，坚持要用氧气罩。这一切说明他试图掩盖自己的机器人身份，而想方设法地去成为人类。
　　四、结语
　　《普罗米修斯》耐人寻味。演员细腻的表情捕捉与美国式的幽默彰显出美国人的娱乐精神，导演力求将宏大的叙事巧妙地融入希腊神话与基督教思想隐喻中，深化了影片的哲理意义，使观者深陷于宗教、神话、人性、兽性、科技之中难以释怀。同时，精美炫目的3D效果引人入胜；紧张悬疑、扑朔迷离的剧情扣人心弦。诸此种种将影片推向精品的行列，而最后的美国式悬疑也为续集诞生做好了铺垫。矛盾正是人类所曾经经历和正在经历的，最终从人类的追溯起源反映出人类的何去何从。
　　[参考文献]
　　[1]武一，崔丹.《猩球崛起》的生态主义批评解读[J].电影文学，2012（11）.
　　[2]机器人学三定律[OL].http：//baike.baidu.com/view/402414.htm.