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　　美人赋在总体形式上受宋玉赋的影响较深，从《高唐赋》、《神女赋》一路发展下来，形成了较为一致的描写、抒情模式，无论是神女类赋还是止欲、闲情类赋，都首先以穷形极貌地描摹女性美为能事，在此基础上抒发对女性的倾慕、爱恋之情，然而又总是有所阻隔、不能相通，留下无限惆怅，形成了倾慕--期望--无奈--抑情的情感模式。

　　一美人形象描摹的一致性

　　魏晋美人赋往往开篇定基调，对美女发出赞叹。然后描摹其形貌、仪态、神韵、品性之美。如：

　　夫何媛女之姝丽兮，姿温惠而明哲。应灵和以挺质，体兰茂而琼洁。方往载其鲜双，曜来今而无列。发朝阳之鸿晖，流精睇而倾斜。既荣丽而冠时，援申女而比节。

　　（应瑒《正情赋》）

　　美淑人之妖艳，因盼睐而倾城。扬绰约之丽姿，怀婉娩之柔情。超六列于往古，迈来今之清音。既惠余以至欢，又结我于同心。交恩好之款固，接情爱之分深。誓中诚于皦日，要执契以断金。

　　（张华《永怀赋》）

　　夫何瑰逸之令姿，独旷世而秀群。表倾城之体色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬；淡柔情于俗内，负雅志于高云。……褰朱帷而正坐，泛清瑟以自欣；送纤指之余好，攘皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。

　　（陶潜《闲情赋》）

　　第一，形貌美。皓齿蛾眉，色若春华，体纤合度，服饰奇艳，顾盼流眄，仪止翩翩，是佳人的基本特点，也是男主人公企慕情感的基础。

　　第二，品性美。除容貌美外，赋家们也注重佳人的品性美。"聪惠"、"和良"、"纯洁"、"知礼"是赋家一致欣赏的品德。蔡邕《青衣赋》："关雎之洁，不陷邪非。……宜作夫人，为众女师。……代无樊姬，楚庄晋妃。"陈琳《止欲赋》："允宜国而宁家，实君子之攸嫔。"阮瑀《止欲赋》"执妙年之方盛，性聪惠以和良。禀纯洁之明节，后申礼以自防。重行义以轻身，志高尚乎贞姜。"曹植《静思赋》："性通畅以聪惠，行孊密而妍详。"赋家们以是否符合儒家之礼来看待所爱的佳人。一方面，反映了一个时代的审美标准；另一方面，这些道德性的审美标准给美人赋中"礼"的阻隔设定创造了前提。

　　第三，神韵美。内外结合，形貌美和品性美共同作用，衬托出佳人无以言表的神韵美，加之抒情主人公往往在梦幻状态中与佳人相遇，更加强了这种神韵美。神韵美不能用任何具体形象的语言描述出来。因此赋家们尽量增强辞句的模糊性，像"婉约绮媚"、"神仪妩媚"、"气若幽兰"、"华容婀娜"等辞句的运用，激发了读者的想象。

　　第四，唯一性。赋中的美女无一不是绝世无双的。宋玉曾评价笔下的神女"其象无双，其美无极。毛嫱鄣袂，不足程式。西施掩面，比之无色"。用具体的可比性来衬托抽象的无比性。魏晋美人赋则普遍地加大了对无比性的夸张。蔡邕《检邑赋》："普天壤其无俪，旷千载而特生。"陈琳《止欲赋》："乃遂古其寡俦，固当世之无邻。"王粲《闲邪赋》："横四海而无仇，超遐世而秀出。"曹植《静思赋》："卓特出而无匹，呈才好其莫当。"张华《永怀赋》："超六列于往古，迈来今之清英。"谢灵运《江妃赋》："单曩日之敷陈，尽古来之妍媚；矧今日之逢逆，迈前世之灵异。"这样的句子放在描摹美女形象之前或之后，对美的具体描摹起到了强化作用。