论文投稿_医学论文投稿_核心期刊,职称论文投稿发表_论文部落

　　首先，《狐狸妖怪》中登场的除妖者是一位高僧，并且是京都的高僧。京都是日本古都，是日本的佛教寺院极为集中的地方，也是高僧云集之处，浅井了意让京都的高僧登场，也说明这个高僧的身份与地位一点也不亚于原典中"重阳宫"的尹道士。可见浅井了意对这一人物的重视。其次，与原典中颇费力气的除妖场面不同。浅井了意在翻案时，更加突出了"佛"的概念。虽然"装点佛坛，准备二十四种贡品、二十四盏明灯、准备十二枚钱币、准备好四种名香，诵读经文。"一文中所提到的"贡品""明灯""名香"等具体所指尚不明确，但是可以肯定的是各种贡品的准备是为了突显对佛的尊敬，对佛坛装点供奉得足够用心。在最后降服妖怪时，高僧也只是通过念经完成，这与原典中场面的宏大又形成鲜明的对比。了意此举也更加突出了"佛法无边"的主题。整个除妖过程简单概括就是"供佛""念佛""祈祷"的佛教仪式，而这看似简单的佛教仪式却突出了对佛家三宝的重视，深化了佛教主题。
　　另外，两部作品中为了突出各自的宗教主题在文中都埋下伏笔。即主人公一开始均不相信自己被狐妖迷惑，也不相信道士或者高僧能所言之事。在原典《胡媚娘传》中尹道士说的是"然道家以済人為事"，这"济人"二字来自于道家经典《度人经》中："仙道贵生，无量度人"的道教教义。在《狐狸妖怪》中高僧说的是"你一开始不信我的话，但是佛法之道在于慈悲"。无论是道士还是高僧都原谅了主人公的"无礼"，最终均救主人公脱离狐妖之手，这也最终使主人公得到感化，变得相信并宣传道教或佛教。《狐狸妖怪》的最终结局是男主人公相信并宣传佛法，这也使得浅井了意深化佛教主题的目的得以完美实现。
　　二、将原典中的儒教主题佛教化
　　无论是作为原典的《剪灯新话》还是《剪灯余话》，其作者都是中国的文人，既然都是文人那么在自己作品中突出儒教主题也就变得十分合理。当浅井了意看到儒教主题的作品时也会将原典中的儒教元素更换为佛教元素，进而实现将原典中的儒教主题神话为佛教主题的目的。据笔者考察，将原典中的儒教主题佛教化的作品共有《落至鬼谷既成鬼》等四篇。
　　本文以《伽婢子》第三卷第二篇作品《落至鬼谷既成鬼》为例进行分析。《落至鬼谷既成鬼》的原典为《剪灯新话》第四卷的第二篇作品《太虚司法传》。
　　首先我们来比较一下这两篇作品的故事梗概，具体如表Ⅲ。
　　通过表Ⅲ不难看出这两篇作品的故事梗概大体一致，但是主人公性格设定和主人公的命运结局有较大不同。
　　首先，我们比较一下表Ⅲ中的的①和③。这两部分描写的是主人公的性格。这两个作品中的主人公性格都是"专攻儒学"不信鬼神即奉行了"子不言怪力乱神"这一儒教思想。但是他们的人际交往情况却大大不同。原典中的主人公正直、正义被大家接受。而《落至鬼谷既成鬼》中的主人公，因不信佛教而被大家排斥，基本上没有人愿意与之相交，是一种十分落魄的境地。浅井了意也正是通过贬低批判笃信儒教的儒生而达到宣扬佛教的目的。
　　其次，表Ⅲ中的的②和④是关于主人公命运结局的描写。原典的主人公生前即被大家认可，而死后也因其正直、正义而勇于到"天府"控诉不公，最终通过天上的朝廷来为自己主持正义，最后也在天上的朝廷为官，而这也正是儒教的"入世"思想的体现，也是敢于担当，相信朝廷的典型儒生的完美结局。但在《落至鬼谷既成鬼》这一作品中，本不信佛教的主人公含恨而死后冤魂不散，最终却被佛法超度后而不再出现。这一点我们可以理解为本不信佛教的主人公最终皈依了佛教。浅井了意也顺利地实现了将原典的儒教主题佛教化的目的。
　　三、将原典主题佛教化的原因
　　浅井了意将原典主题佛教化具有以下几个原因：
　　第一，浅井了意本身就是一名僧侣，当他看到非佛教主题或者有对佛教不利的描写时，他会本能地为佛教辩护、为佛教正名。而这样的行为体现在《伽婢子》中就成为了将原典主题佛教化的独特的翻案方法。
　　第二，浅井了意翻案的目的是为了将中国优秀的文学作品介绍给日本民众，而江户时期正是大众文化开始发展时期，大部分读者是普通民众而非贵族或者文人，因此有必要将日本人不太熟悉的道教或儒教元素转化为日本民众熟悉的佛教元素。
　　第三，教化民众。《伽婢子》是假名草子作品，而假名草子的一个重要功能是为了教化民众。从日本的文学传统看，通常是使用佛教的因果报应说等佛教故事进行民众教化，浅井了意也正是延续了这样的创作手法，而在《伽婢子》中深化了佛教主题。
　　四、今后的课题
　　一直以来中日两国学者均围绕《伽婢子》的原典问题进行研究，随着大量古籍的出现，关于《伽婢子》的原典问题已基本解决，关于《伽婢子》的研究也从版本学研究角度转换到比较文学研究角度。浅井了意在创作《伽婢子》时采用了多种翻案手法，本文主要从作品主题转化的角度分析了《伽婢子》的翻案方法，作为今后的课题需要多角度研究浅井了意的翻案方法，为进一步探明江户时期中日文学家的文学创作视角做好铺垫。
　　注释：
　　[1]宇佐美三八：《『伽婢子』における翻案について》，东京：若竹出版社，1969年版。
　　[2]渡边守邦：《浅井了意『伽婢子』--渡来した妖異》，国文学解釈と教材の研究，1992年，第8期。
　　[3]王健康：《『太平広記』と近世怪異小説--『伽婢子』の出典関係及び道教的要素--》，芸文研究，1993年，第2期。
　　[4]黄昭渊：《『伽婢子』と叢書―『五朝小説』を中心に--》，近世文芸，1998年，第1期。
　　[5]蒋云斗：《<伽婢子>的原典利用问题》，边疆经济与文化，2009年，第12期。
　　[6]王健康：《『伽婢子』の翻案に見られる浅井了意の中国道教の受容》，日本語日本文学，1994年，第3期。
　　[7]王健康：《近世怪異説話における隠れ里、仙人と中国道教》，第十七回国際日本文学研究集会研究発表，1993年。
　　参考文献：
　　[1][明]瞿佑等撰，周楞枷校注.剪灯新话[M].上海古籍出版社，1981.
　　[2]松田修等.新日本古典文学大系伽婢子[M].东京：岩波书店，2001.
　　[3]陈莲笙.道教常识问答[M].上海辞书出版社，2012.
　　[4]麻生矶次.江戸文学と中国文学[M].东京：三省堂，1946.
　　[5]乔光辉.明代剪灯新话系列小说研究[M].北京：中国社会科学出版社，2006.
　　[6]金时习著，权锡焕译.金鳌新话[M].长沙：岳麓出版社，2009.