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　　暴雨之夜，小小的茅屋内，所有的一切都与人疏远着，人又何尝不像是“风雨中的飞鸟”，好像“随时都管领太空”，但又随时“感到一无所有”。这里的“孤独寂寞”再不是忧郁唯美的浪漫抒情，而是一个现代人对自身的孤独和无由庇护性的清醒认知，是对个体存在处境的深刻思索。诗人在此想要表达的是个体存在的孤独寂寞和生命存在的虚无体验，而这也正是存在主义哲学等西方现代主义流派的根本情绪。
　　明确了个人的生存处境是孤独的，冯至并没有继续沉溺于存在的虚无，而是在克尔凯郭尔的引领下，强调在孤独的生命状态中，人必须独立成为一个生存者，对自己的生命负责，承担生活中所有的问题，从而获得一种真实的存在。所谓“人之可贵，不在于任情地苦笑，而在于怎样能加深自己的快乐，担当自己的痛苦”。冯至曾讲到：“其实我是最不哲学的人，我的思想不大逻辑。哲学家有两类，一类是自己创造出一套哲学体系，另一类是对生命有深刻的体验，只是诚实地写出个人的感受，前者如康德、黑格尔，后者如基尔克郭尔、尼采等。那种自成体系的哲学，文字比较艰深，我不大去读，但像基尔克郭尔、尼采，文章写得非常深刻，文字生动十分感人，我读他们的著作也受到他们的影响。”
　　克尔凯郭尔认为，人，应该是孤独的个人，也即“孤独个体”。只有个人才能在体验中领会和意识到自己的存在，因此只有个人的存在才是真正的“存在”，而其他的物只是存在着。每个人都应肯定自己的存在，自觉自己的存在，积极主动地参与人生的全过程，而不是随波逐流地附庸他人生活。另外，克尔凯郭尔特别强调“个体”与“公众”的差别：“公众把一切的‘个人’溶在一起，成为一个整体，但是这整体是最靠不住的，最不负责任的，因为它任什么也不是。一个时代、一个民族、一个团体，一个‘个人’，都是一些把握得到的具体，所以它们能够有责任心、惭愧心、忏悔心——这些，公众却都没有。”克尔凯郭尔如此强调“孤独个体”，就是希望每个人能独立担当起自己的生存，不推卸任何责任。
　　回到冯至的《十四行集》来看，他把克尔凯郭尔主张人们应独立承担自己的生存，负担起各种生活问题的思想渗透进了诗句中。比如《十四行集》的第四首诗：
　　我常常想到人的一生，
　　便不由得要向你祈祷。
　　你一丛白茸茸的小草
　　不曾孤负了一个名称；
　　但你躲避着一切名称，
　　过一个渺小的生活，
　　不孤负高贵和洁白，
　　默默地成就你的死生。
　　小小的鼠曲草，原本毫不稀奇，但在冯至看来，却是那“白色茸毛的花朵，谦虚地掺杂在乱草的中间。但是在这谦虚里没有卑躬，只有纯洁；没有矜持，只有坚强”，在这里，鼠曲草象征着独立、坚韧、承担的生存态度。鼠曲草虽小，却也“不曾孤负了一个名称”，谦虚而坚强地生存，更“不孤负高贵和洁白”，鄙弃一切的浮夸，孑然一身担当起一个大的宇宙。人也应像鼠曲草一样，背负起各自的责任，坚强独立，不随波逐流，默默成就自己的死生，独立成为一个生存者。
　　三、作为个体的存在方式——“关联”与“分担”
　　细读《十四行集》，可以发现这二十七首诗是一个相互联系、相互补充的整体，诗人既主张作为“孤独个人”应独立承担自身的生存问题，同时也肯定人与人之间的沟通和交流，希望人们相互分担各自的生命，而在这一点上体现出了冯至对雅斯贝斯“交往”理论的吸收与转化。
　　著名汉学家马力安·高利克总结过：“从冯至的作品中，很难看出雅斯贝斯哲学里存在主义原则影响他到什么程度，但在个人遭到分裂和疏远的那个时期，在有关沟通这个主要问题的解决上，冯至与存在主义有着明确的一致性。”[3]为了说明这一问题，我们来看《十四行集》里的第五首诗：
　　我永久不会忘记
　　西方的那座水城，
　　它是个人世的象征，
　　千百个寂寞的集体。
　　一个寂寞是一座岛，
　　一座座都结成朋友。
　　当你向我拉一拉手，
　　便像一座水上的桥；
　　当你向我笑一笑，
　　便像是对面岛上
　　忽然开了一扇楼窗。
　　等到了夜深静悄，
　　只看见窗而关闭，
　　桥上也敛了人迹。
　　冯至曾两次游历意大利的水城威尼斯，对这座城市非常亲切。他在诗中将威尼斯作为一个人类世界的象征，一座座小岛就像一个个寂寞的个体，小桥和楼窗的连接就像是人们之间的牵手、微笑，是相互之间的沟通和交流。因此，诗人想要表达的是人与人之间要多多沟通交流，而不是隔绝与外界的联系与交往。再比如《十四行集》里的第七首诗，同样是寄希望于人们能够互相交流、互相分担各自的生命：
　　和暖的阳光内，
　　我们来到郊外，
　　像不同的海水
　　融成一片大海。
　　有同样的警醒
　　在我们的心头，
　　是同样的运命
　　在我们的肩头。
　　共同有一个神
　　他为我们担心：
　　等到危险过去，
　　那分歧的街衢
　　又把我们吸回，
　　海水分为河水。