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　　六、王权至上思想

　　《洪范》第六“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克。沈潜刚克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒”。文中说到只有天子才会为民造福，才能给民惩戒，才能享用美食。臣子不允许为民造福、给民惩戒、享用美食。如果臣子有为民造福、给民惩戒、享用美食的情形，就会危害家国，祸乱国家。百官将因此背离王道，臣民也将因此犯上作乱。王可以决断一个人的生死，他拥有至高无上的权利。文中也很直接地提出王的至高权力，王的统治是不可动摇的，臣子没有为民造福惩戒的权利，否则就逾越了君权，威慑国家的安定。这反映了王权至上的思想。

　　总的来说，《洪范》中反映了五行思想、天人感应思想、灾异思想、神话思想、法的思想、王权至上思想，其中有一些是有利于人民的，比如“敛时五福，用敷锡厥庶民”。主张把五福赐给百姓，这对人民来说是好事。还有反映仁政思想的，如“凡厥庶民、有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎皇则受之。而康而色，曰：‘于攸好德。’汝则锡之福，时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明。人之有能有为。使羞其行，而邦其昌”。要求君王仁德、选贤与能，最终目的还是为了加强统治者的统治地位，从这点上来说《洪范》思想仍具有一定的局限性，而其中的五行思想虽唯物地认为事物之间是联系的，但是它把自然现象的发生归结于具有灵异的事物——五行和统治世界的帝，这不得不说是唯心的，而后董仲舒等人更加扩大了这种灵异和唯心思想，将其发展成了神秘主义。

　　注释：

　　[1][2]司马迁：《史记》，长沙：岳麓书社，1988年版，第25页，19页。

　　[3][4][7]冯友兰：《中国哲学简史·第十二章：阴阳家和先秦的宇宙发生论》，北京大学出版社，2010年版。

　　[5][8][9]蒋善国：《尚书综述》，上海古籍出版社，1988年版，第111-112页。

　　[6]班固：《汉书》，南京：江苏古籍出版社，2002年版，第248页。

　　（李洪连贵州省遵义师范学院人文与传媒学院563002）