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　　摘要：中国的诗歌向来都是以抒情和言志为主，而情景交融更是其独具的魅力和艺术特色，在整个诗歌发展过程中，古代诗歌对于情景交融的创作实践应做到情与景的结合，两者交融，以情为主。这对于当代的学术研究来说具有极其重要的文化研究意义，同时也让当代的学者体会到了古人“天人合一”的意识，这种意识充分地诠释了人与自然之间的结合所产生的美感，这是一种博大的抒情情怀。

　　关键词：情景交融;诗歌;天人合一

　　[中图分类号]：I206[文献标识码]：A

　　[文章编号]：1002-2139（2014）-33-0-01

　　引言

　　情与景是我国古代诗歌抒发情怀的主要借助方式，也是诗歌本身最重要的组成因素，古代诗歌在抒发情感上讲究借助周围的景物来抒发自身的感情，这就形成了独具特色的情景交融的风格，这种情景交融风格体现在大部分诗歌的实践创造中，一直延续至今，当代的学者也对其作出高度的研究热情，并作出相应的文学性总结，对其独特的文化意义以及博大的审美情怀进行了高度的赞扬[1]。

　　1.情景交融所体现的文化意义

　　情景交融最主要的文化意义在于古人所坚持的“天人合一”的理念，这种理念与西方的所强调人与自然的对立不同，中国古人追求的是人与自然的对立统一相结合，在种种对立中寻求一种和谐的状态。早在先秦时期这种思想就已经形成，强调一切道法自然，主张与自然的沟通和互补。中国古代的文学发展异常的鼎盛，随着历史长河的进行，出现了很多文学流派，这些流派不论他们的理念有多么的相同以及相悖，都无一例外的结合了“天人合一”的理念，人与自然的协调关系得到共同的推举，不过这些流派的主观论点还是有所不同的，像对我国文学进展影响深刻的儒家学派认为，自然启发了人类文明的诞生和延续，人们将自然称为“道”，讲究道法结合，这就有种效法自然的感觉在里面，像《易传系辞》中讲到“仰则观象于天，俯则观法于地”这句就充分说明古人心中对于天，也即自然的敬畏，并时刻存折仿效之心。另外，古人们所遵循的文明秩序法则，也是通过某些圣人从自然当中感悟而演化来的，这一观点在《易传系辞》也能找到，即“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天生象，在地成形，变化见矣。”这种观点为儒家学说的发展奠定了学术基础[2]。

　　“天人合一”也即是人与自然的相结合，所以古人讲究效仿天地自然的同时也强调人为，人为讲究以自然现象去迎合人自身的精神需求，随着人的改变而改变，有种仙人之处有仙气的感觉。《论语》中孔子就提出“智者乐水，仁者乐山”的观念，这个观念得到多处的引鉴，思想家荀子就对其作出了详尽的引鉴和发扬，最后这种观念随着儒家学派的不断的分支，发展成为了一种独特的观念，主张人与自然的关系中，人的精神是主体，而自然的现象则是一种附属的状态看待。而以老子为开创者的道家则将“天人合一”的观念既定为“道”，这种意义上的道包罗万象，将人和自然两者也全部囊括进去，像《老子》中的“道可道，非常道”就充分体现了这一观念。经过后人的印证指出万物自然而然，推崇“道为万物之源，人和自然地产生都是道演化的产物，在《庄子齐物论》中讲到“天地与我并生，而万物与我为一。”这句虽然看起来显得异常的狂傲，但却很有力地说明了道的原始性。“天人合一”在道家学派中最终演变成“以天合天”，也即是以人本身的天去契合自然变化中的“天”，因此可以看出这些学派虽然都推崇“天人合一”，但最终理念的发展却完全不一样。