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　　 由此可见，作者对自己所处的时代环境、地理环境认识是全面而深刻的，对当代中国社会所存在的问题也有独到的见解，同时，对所处的自然生态环境与人类关系的认识也是准确与科学的，这一切都是出自于敏感的心灵。正是自我的认识、自我的思想、自我的想象，决定了其赋作的思想深度与艺术高度。如果离开了自小生存的越溪环境、自我生活的江城环境、自我所在的东方环境，甚至离开自我所在的世界，那么，一切都将显得空洞与乏力。外在的世界、人间的万象通过其自我想象而进行的艺术建构，让其赋作主题深刻、品质深厚、意味悠长;通过自我观照世界，以“我”为中心而建构艺术世界，在艺术上找到了一个重要的着力点。个人的感觉，也许只是狭隘的、单一的、片段的或局部的，如果没有自我的审美经验进行整体观照，如果其心理与情感缺乏审美体验的选择，那么表象与意象则有可能是孤立无援与杂乱无章的，无法形成有意境的生命共同体。因此，作家的审美观照成为自我与自然、世界、他者之间的纽带，是连接个体与整体、有限与无限的媒介。作者之于地理的想象，正是出于自我的情感体悟、自我的审美经验，因此，自然景观才成为了一个个拥有新生命的审美晶体，其精神状态常常从有我而走向无我，实现了灵魂上的解放与精神上的愉悦。
　　 二.以幻境书写真实
　　 “幻”与“真”是明末清初分析小说艺术特征时所用的批评术语。“幻”指作品“艺术形象的虚构性”，“真”指“艺术形象所蕴含的意旨之‘正’”。在这里，“幻”是指虚无飘渺的幻梦世界、虚幻神异的幻境、幻化虚设的影像等，“真”是指自然世界真实之景、自然的原始本真、追求学术真理等。于此，“以幻境书写真实”（简称“以幻写真”）就成为惟山赋作地理想象的另一种重要方式。首先，创作缘起往往在于自然情境呈现出的虚幻性。多篇赋作的小序记载了写作时的情景，进入了虚幻境界而进行创作。《南海赋》缘于自我的梦境：“春天某日，挥毫有时，乃昏昏欲睡也。梦中来到一蓝色海洋，只见波涛汹涌，彩云飞翔，天地开阔，宇宙星光。此时遇南海观音从天而降，文思泉涌之际，乃作《南海赋》。”《西山赋》亦是梦境之所记：“某日夜半，梦中惊醒，离几饮水，杯中忽然飘来一座青山，其上山脉起伏，云遮雾绕，风雨不断，置身其间，犹如神仙！漫步于峰峦之上，遇一童子，问此地为何方之界者也？曰：人间之西山也！于是作《西山赋》。”《武夷山赋》是在虚幻情景下而作：“春节某夜，独自一人品味武夷岩茶之大红袍，似真似幻，如梦如醒，白云来了又去，山水去了又来，人物景观居然挥之不去，于是作《武夷山赋》以记之。”如此等等。其次，作品中存在大量亦真亦幻、色彩奇丽的地理景观。《南海赋》以绚烂多彩的梦境开始，以自我的美好期许结束。其开篇即言：“南海之大气兮，赤橙黄绿青蓝紫，华夏山川之文脉也！南海之大象兮，古今中外东西南北，东方文化之思绪也！”（《南海赋》）南海北接中国大陆，南通印度大洋，东连太平大洋，西观中南半岛，南海精深、广博而蔚蓝，首在于地理之广阔，次在于历史之悠久，再在于人文之丰厚，不仅具有得天独厚的地理优势，而且具有自由开阔的性格与意志。全赋首先以虚幻空灵之境出之，以赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色，描绘南海之大气，色彩鲜明，着色生辉;以中外东西南北时空刻画南海之大象，磅礴大气，气贯长虹。南海，并不只是地理意义上的南海，其间荟萃了古今中外的历史，凝结了中西文化的精髓，是文化、历史、哲学、美学、宗教意义的南海，同时更是作者心目中的“南海”，其立志于在当代中国与世界建立一个南海学派：“南海学派不是以地域命名的一个学派，而只是以南海为象征，喻示自我的气象与学术创造性。”其凌云壮志、万丈豪情凝结于此：“南海与我同心兮，才华与天地而齐光也;南海与我同德兮，世界与宇宙而永生也！”（《南海赋》）作者在《<南海学术>创刊词》中如是说：“南海只是一个符号，只是一种意象，它本身具有象征性，象征着一种精神，一种品质，一种人格，一种学风，一种境界。”一方面是南海广阔而博大的实在之景，一方面是虚幻而奇丽的想象之境，两者巧妙地结合在一起，而得以共生与共存。其艺术形态构成了“幻”与“真”的有机契合：“幻”的是南海之广博深远，“真”的是理想之深厚博大，有时候“幻”中有“真”，有时候“真”中又有“幻”，有时候亦“真”亦“幻”，有时候“真”与“幻”又高度统一，在“虚”与“实”之间，我们感受到了其中内在而永恒的魅力。
　　 传统辞赋讲究“虚”与“实”的统一，“以幻写真”亦与此同。“以虚写实”是历朝历代山水赋家应用的主要手法之一，清人刘熙载在《艺概·赋概》中有言：“赋家之心，其小无内，其大无垠，故能随其所值，赋像班形，所谓‘惟其有之，是以似之’也。赋以像物，按实肖像易，凭虚构像难。能构像，像乃生生不穷矣。”古今山水赋是以真实描绘为原则，却也多数采取以虚、假、幻的写法，从而虚幻与真实之境相互统一，而呈现出一种“生生不穷”之意境。在多篇赋作中都有生动具体的体现，《东林赋》：“玉章以春风而化雨兮，心武以文心深醉于大梦！”《石门赋》：“青石林者，如梦似幻;红石林者，如列如巾;山顶显道义，谷底存英灵！”《圣彼得堡赋》：“审视己身心，幻境梦中生！”《水赋》：“水有三体，气者为空者也，冰者为寒者也，水者为清者也！人有三性，醉者为诗者也，痴者为情者也，迷者为梦者也！”如此等等。以幻写真，以虚写实，化虚为实，虚实相生，实现虚与实的高度统一，其赋作自有一股空灵之气，产生出一种生生不息的气与味道！
　　 三.以意象求得神韵
　　 惟山赋作艺术形态的基点在于多种意象的共生共存，既有大海之广阔无比，也有高山之雄奇壮丽，还有树木之青翠葱茏，更有江河之浩浩荡荡，各种各样的意象宏大铺排，因而展现出奇丽的艺术风姿，创构出一幅幅瑰丽多姿的画卷，散发出优美而深厚的神韵。“以意象求得神韵”是其地理想象的第三种方式，主要表现有三：一是地理意象的俯拾皆是、铺天盖地，让我们感受到气象之宏伟。以《高顶寨赋》之为最：“俩母山者，乃万世西海之一岛也;高顶寨者，乃千年古寨群之一区也！三大寨门，怀有春夏;三条山路，拥有秋冬！么寨门下，阴阳有界;尾寨门里，低谷无烟;大寨门外，别有洞天！白岩湾下，巨石纵横，高树满坡;何家沟里，良田美树，百鸟成群！么寨门下巨谷，乃高士之胸怀也;尾寨门外高坡，乃巨人之手臂也;大寨门外深沟，乃士人之心曲也！”（《高顶寨赋》）高顶寨有三大寨门：“么寨门”、“尾寨门”、“大寨门”，三大寨门之外：“么寨门下巨谷”、“尾寨门外高坡”、“大寨门外深沟”，亦有“三条山路”，还有“白岩湾”、“巨石”、“高树”、“何家沟”、“良田”、“美树”、“百鸟”等，一个接一个意象的层层罗列，一组接一组意象的铺排并置，一群接一群意象的重重叠生，上下、前后、左右、东南、西北等不同的方位，形成了一个偌大的地理空间。而“高士之胸怀”、“巨人之手臂”、“士人之心曲”三者，亦是作者自我情感的一种抒怀，喻指自我的胸怀宽广、虚怀若谷、大气怡然与思想深髓等。意象铺排既显得宏伟大气，又不乏深厚意蕴。春夏秋冬之自然四季景象之变化无穷，人间历史文化万象之变幻万千，均在高顶寨之上得到生动演绎，释放着种种美的意味，为辞赋的诗意之美平添了不少风韵，成为激活人生经验和历史体验的重要手段。二是地理意象的五色错综、斐然成章，让我们感受到其灿烂夺目、美不胜收之景象。惟山曾到石门一游，数日间至南北各地，山川风物，孤标独秀，颇得其心;那里的一山一水、一草一木、一石一门、一溪一景，纷纷来到眼前，而进入胸间：“千里来寻，并无石头之城;百里奔袭，并无巍巍之门！然而，山之高、水之深、洞之