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阔、望之远，为惟山前所未见者也！天之蓝、云之白、草之黄、树之绿，为惟山闻所未闻者也！石门四日，观山察水，印象深刻，寻古访今，记忆温润：山川之雄伟，让人惊叹;江峡之险峻，令人胆寒;文锋之秀丽，让人却步;人性之坚贞，令人肃然。”（《石门赋》）山高、水深、洞阔、望远，乃映现出巍峨之石门，天蓝、云白、草黄、树绿，乃映现出五彩之石门，山川之雄伟让人惊叹;诗情之丰瞻画意朦胧;五彩之缤纷目眩神迷！“古老之石门，明我双目;青春之石门，存我心间;自然之石门，入我怀抱;人文之石门，流在笔间！”（《石门赋》）沉沉古旧兮古老石门，艳艳光辉兮青春石门，五彩缤纷兮自然石门，绚烂不朽兮人文石门，其雄伟让人惊叹，其险峻令人胆寒，其文化让人却步，其坚贞令人肃然。作者在这里展示了一个深沉古老而又不失青春色彩的古门，自然与人文交相辉映的石门，古旧的、凝重的、青春的、活泼的、自然的、人文的，各种不同的色彩交织在一起，组合成一个美丽、多姿、威严、丰富的石门，让人沉醉其间，而心灵神往！三是地理意象的意境高妙、胜境迭出，让我们感受到其内在之神韵。惟山先生登上高顶寨而眺望远方：“俩母双峰隐隐约约，五朵梅花朦朦胧胧，一顶鸡冠雄峙天下，万家灯火闪闪烁烁！巨岩之上，犹如仙界也;深谷之下，烟火人间也！”（《高顶寨赋》）登高而望远，俩母山双峰挺拔峻峭而隐约可见，五梅花重重峰峦缥缈朦胧而若隐若现，鸡冠寺巍峨耸立似君临天下，那云雾缭绕之处雾气空蒙，奇山兀立之时脉脉含情，群山连亘恰似凝眸不语，树木葱茏之处苍翠峭拔，山径蜿蜒之时曲折迂回，万家灯火如同星星点点。是人间乎？是仙境乎？乃人间之仙境也！这是怎样一个空灵而高远的境界？天地之间的万物之象，自然世界的万千气象，一切尽在宽阔的视界里，一切尽在诗人的胸怀间：“白色岩石，伟岸高严，乃英雄之脸面也;七色秀岩，淙淙流水，乃美女之衣衫也！中秋时节，花果飘香，星月满天，人间天上，此乃自然之气度，惟山之气象也！”（《高顶寨赋》）天上与人间，人间与天上，与作者合而为一。自然之神韵由山石而得出，人间之神韵由花果而求得，宇宙之神韵以星月而寻得，自我之神韵由自然而求得，自然之神韵乃作者胸中之宏大气象也！他具有一种诗人的特性与眼光，因而其赋作中有着一种超越性的品格，未能离开事物的本体，却又穿透了事物的本质，在实象、虚象与幻象之融合上，达到了一种与天地齐观、与万物合一的境界。意象成为其赋作中最为活跃的生命元素，凝结了其生命的情调，单个或多个意象元素动态而感性的存在并不断发展着，同时将内在意蕴一再向外扩张再扩张，作为基本单元而参与到意境的创构与呈现之中。因而，其赋作中众多地理因素、神奇想象以及意象化的表达，不仅让我们看到了自然山水之奇美秀丽，同时也让人感受到其内在生命力之鲜活，让人进入空灵、诗意而神圣的审美境界。
　　 “地理想象”之所以成为惟山先生赋作艺术建构的着力点，有两个方面的原因：一是“地理”是其主要的描写对象，从故乡的越溪、俩母山、天登山、高顶寨、三星桥与笔架岩，到其现在生活的江城、黄陂与黄梅，再到其旅游经历过的河南的云台、汝南，湖南的石门、福建的武夷山，甚至柬埔寨的吴哥，日本的北海道、大阪，俄罗斯的圣彼得堡、莫斯科等地，这些自然世界的风云雷电、日月星辰、沧海江河、树木鸟兽，人文世界的山岳城池、亭台楼阁、寺院神庙等等在作者笔下生花，左右上下、经纬交织、大气磅礴，足见其丰富的想象力、开阔的胸怀与视野。二是面对如此丰富多彩的地理意象，“想象”基本上是以一种艺术构思方式而出现。对自我的想象、对世界的想象、对自然的想象、对人类的想象、对过去的想象、对现世的想象、对未来的想象等等，均可作为其艺术的表现形态，以自我的想象作为艺术基点，以幻境书写实景而出之，以意象化的形态而出之，于此，“以自我观照世界”、“以幻境书写真实”、“以意象求得神韵”成为艺术建构的三种基本形态。其三十多篇辞赋正是以自己独特的艺术选择，经过精心的艺术构思与艺术传达，形成艺术结构与艺术形式上的鲜明特点，进入一种新的审美境界。以《南海赋》、《东林赋》、《江城赋》、《高顶寨赋》等为代表的新辞赋，均是作者智慧、灵魂、诗情与想象的结晶，它们必定会成为当代辞赋中不可多得的佳品，并且会对未来辞赋创作产生影响。