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　　一、文化
　　佛教的起源
　　我们都知道佛教是广泛流行于亚洲的宗教。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
　　佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切智的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。佛教大约在东汉初期即已正式传来中国。经历两千年传播发展，形成独具特色的教派，对中国古代哲学、道德、文学、艺术等产生广泛影响。最早见于我国史籍的佛教建筑，是明帝时建于洛阳的白马寺。佛教在两晋、南北朝时曾得到很大发展，并建筑了大量的寺院、石窟和佛塔。佛教建筑主要是佛寺和佛塔，是仅次于宫殿的另一重要建筑类型。
　　中国拥有世界上数量最多、内容最完备的佛教经典和佛教文化史料，汉译佛经和著述自东汉末以来逐代增加。藏文《大藏经》版本甚多，前后刻印多次。据德格版统计，该书共收佛教典籍4569种，除佛教经律论外，还有天文、历算、医药、工艺、文法、诗歌、美术、逻辑等多方面著述，浩如烟海的佛教典籍是中国文化的重要组成部分，是研究佛学和古代其他有关学科的重要文献。
　　因此我们说佛教对东方世界的宗教、文化、社会生活具有重要影响。
　　二、特征
　　因为佛教的传入，使得我国的建筑形式也发生了一系列的变化，出现了一些佛教的形式建筑：例如寺庙、塔等等。我们都习惯说寺庙，把他们一起说，但事实上寺与庙是两种都不同的建筑形式。
　　主要沿着黄河流域发展起来的中国古代文化，天生具有一种注重现实人生的精神，中国的宗教建筑也就发散着一种现实的、人本的气息。它有以下几个特点：1，佛教之于中国，与基督教和伊斯兰教之于其他各国相比，始终也没有上升到统率全社会的思想主流地位；2，从佛教传入之初，中国人就开始按照中国方式来改造它，使它在发展中带有明显的中国特色，中国佛教建筑也主要是中国人自己的创造；3，中国与西方基督教教堂在艺术性格上很不相同，后者强调“表现”信仰者对天国向往的激情和狂热，出人意表的体形、动荡不安的气氛，是它的性格基调；前者则强调“再现”彼岸世界的宁静与平和，温婉馥郁的庭院，平易近人的结构造型，更多显现出安祥与亲和的气氛；4，因此，中国佛寺与住宅和宫殿有很多共通之处，同样都采取以院落形式为主的群体组合方式。这是一种人间的宗教，体现了中国人的文化。
　　三、佛教建筑建筑特点
　　佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在初期受到印度影响的同时，很快就开始了中国化的过程。明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等组成的严格对称的多进院落形式。在主轴的最前方是山门——整个寺院的入口。山门内左右两侧分设钟、鼓楼。中央正对山门的是天王殿，常做成三间穿堂形式的殿堂。穿过天王殿，进入第二个院落，座落在正中主轴上的是正殿，常名为“大雄宝殿”。正殿对于整个佛寺建筑群体是中心建筑物，它不论在建筑体积和质量，都在其他单体建筑之上。正殿左右配殿或作二层楼阁形式。正殿后一进院落，常建筑二层“藏经楼”。另外，多在主轴院落两侧布置僧房、禅堂、斋堂等僧人居住的房屋。北京的大型佛寺，如西四牌楼的广济寺等都属于这种类型。小型的寺庙，一般只有一进院落——进山门迎面就是大殿，两厢为僧房。佛寺建筑群组中常布置一系列附属建筑，如山门前的牌坊、狮子雕刻、塔、幢、碑等。北京现存的佛塔都是砖石建造的。著名的有广安门外辽代建造的天宁寺塔（斗栱密檐型）；阜成门内元代建造的妙应寺白塔（屠坡型）；阜成门明代修建的慈寿寺塔（斗栱密檐型）；大正觉寺金刚宝座塔（印度金刚宝座式）；卧佛寺在西山余脉聚宝山（寿安山）南麓，寺首创于唐贞观年间（627—649年），原名兜率寺，或名寿安寺。清雍正十二年（1734年）改称十方普觉寺。因寺内有元至顺元年——二年（1330—1331年）铸造的一躯释迦牟尼涅盘铜像，所以一般叫卧佛寺。
　　栖灵寺塔近照（仿唐） 碧云寺在西山东麓，各组殿堂成阶梯状层层上升；始建于论文发表元代至顺年间，初名碧云庵，明代正德年间（十六世纪初）扩建；清乾隆十三年（1748年）又在原有基础上大规模扩建。天宁寺塔在广安门外，是国现存的密檐式砖塔中比较典型的一座。此塔隋代已有，现存的这座塔是辽代建的。喇嘛寺：喇嘛寺在国信奉喇嘛教的是蒙、藏两个兄弟民族，所以喇嘛寺的建筑也因宗教内容的特点和民族的特点而和佛寺有所不同。北京的喇嘛教建筑是从元代开始出现的。喇嘛教建筑一般有两种形式，一种是和佛寺相近的宫室式木建筑；另一种是属于碉房式的砧石建筑。北京的雍和宫和东、西黄寺都属于前者，只有颐和园后山的一组喇嘛寺是碉房式的。木建筑的喇嘛寺仍旧采用了四合院式布局，寺庙前半部的山门、天王殿、大殿，都和佛寺差不多。但大殿以后的部分常有高大而雄伟的建筑，在布局上也有所变化；例如雍和宫的后部采用三殿并列的制度，用复道将高大的万福阁和两侧的永康阁、延宁阁连接起来，气势十分壮丽。喇嘛教的塔不同于佛塔。它是由印度的屠坡演化而来的。中国的喇嘛塔也有用为僧侣坟墓的，但建筑在寺庙中的喇嘛塔，却和佛塔的作用相同。
　　四、实例
　　1、阿育王寺——以释迦牟尼佛真身舍利塔而闻名
　　阿育王寺院坐落在浙江省县的阿育王山中，因为建有释迦牟尼佛真身舍利塔而闻名于世。原名为“阿育王山广利禅寺”，素有“东南佛国”之称，为禅宗五山之一。据佛教史料记载，东天竺（即印度）阿育王造了八万四千座宝塔，里面藏佛祖真身舍利，在世界各地只要遇到“八吉祥六殊胜地”，就派神护送安放一座宝塔。西晋太康三年（282），有僧人梦到受梵僧指授，在地下得一舍利塔，释迦牟尼“佛顶”真身舍利藏于塔内金钟之中。晋朝义熙元年（405）建亭供奉此塔。南朝宋元嘉二年（425）开始建立寺院。梁武帝普通三年（522），又兴建殿堂楼阁，并赐额为“阿育王寺”。北宋大中祥符元年（1008）改名“广利禅寺”。宋高宗赐名舍利塔为“佛顶光明之塔”。明洪武十五年（1382）定名为“育王禅寺”。1000多年来，阿育王寺几经兴衰，现存建筑为清以后陆续重建。1980年又进行了全面整修。
　　目前寺内主要建筑有阿耨达池、天王殿、大雄宝殿、舍利殿、法堂、钟楼、念佛堂、客堂、舍利单、先觉堂、原大悲阁、文物陈列室、大坛、云水堂、祖师殿、传宗堂、承恩堂、宸奎阁等。1983年，阿育王寺被定为汉族地区全国重点寺院。
　　2.河北蓟县独乐寺
　　寺在县城内，相传始建于唐，后经辽统和二年（公元984年）重建，现存辽代建筑尚有山门及观音阁二处。
　　山门面阔三间（16.63米），进深两间四椽（8.76米），平面有中柱一列，如宋《营造法式》所谓的“分心槽”式样。
　　观音阁位于山门以北，亦建于统和二年，面阔五间（20.23米），进深四间八椽（10.52米）。外观二层，有腰檐平座；内部三层（中间有一夹层）。屋顶用九脊殿式样。
　　3.五台山佛光寺
　　五台山佛光寺位于南台外围的佛光山中。寺因势建造，坐东向西，三面环山，唯西疏豁开朗。它始建于北魏孝文帝时期（471—499年），隋唐兴盛，影响远及日本。原有弥勒大阁，宽七间，高约32米。唐武宗于会昌五年（公元845年）禁止佛教，寺宇被毁；宣宗继位后复佛法，至大中十一年（857年）重建。现存六角形祖师塔，形制古朴，是北魏遗物。山腰的东大殿，雄伟壮丽，为唐代所建，正殿外表朴素，柱、额、斗拱、门窗、墙壁，全用土红涂刷，未施彩绘。大殿内，完整地保存着唐代泥塑和唐代壁画。唐代是我国佛教发展发极盛时期，佛光寺的文物是我国唐代佛教艺术的精华。前院文殊殿为金代建筑。