论文投稿_医学论文投稿_核心期刊,职称论文投稿发表_论文部落

　　1.脱俗个性之美
　　魏晋南北朝时期，人的自我意识的觉醒、个性的张扬、生命意识等社会思潮的涌动，使得崇尚自我、尊重个性成为美学特征之一。这种蕴含着新的自我人格的美学思想，来源于玄学的自我超越，就是个体自我的天性、人格、生命、智慧、容貌等，成为至高无上的本体。它超越任何外在的功利社会事物，自我人格成为个体的焦点和核心，这种特征充分体现在人物品藻的社会风尚中。魏晋的人物品藻，注重人物的风姿、风采和风韵，一改秦汉时期注重人物学问和道德品行的传统观念，从实用和道德的角度转向审美的角度。用以物衬人和以景喻人的形式，突出人的个性神采，达到"飘如游云，矫若惊龙"的极致美境界。宗白华曾说："中国美学竟是出发于'人物品藻'之美学，美的概念、范畴、形容词，发源于人格美的评赏。"作为个性之美，还表现在魏晋"任诞行状"的风尚上，这是魏晋风度的时代标记。以狂傲叛逆的姿态来藐视礼教伦理道德，追求真实的人性，这也是魏晋南北朝特殊的年代所形成鲜明的具有魏晋风度的美学特征。
　　2.唯美真情之美
　　"晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们意趣的超越，深入玄境，尊重个性，更主要的还是他们的'一往情深'！"④魏晋六朝名士对情感的钟爱与放逸，是众所周知的。它是魏晋风度原始的动力，是美的契机和源泉。王弼提出"圣人有情""圣人达自然之性，畅万物之情"，他认为圣人之情应该超越于物，圣人能够把性情集于一体，顺应万物的自然逻辑和发展规律。王弼对情的张扬，空前体现出人的觉醒，促进了魏晋士人情感的根本发展。向秀在《难稽叔夜养生论》中写道："有生则有情，称情则自然。若绝之而外，则与无生同，何贵于有生哉？"⑤表明了情与生同存，与生同贵，主张情与道这一形而上的无限本体的相统一，把情提到前所未有的高度。伴随着真实的情感，士人们往往对生活持超脱的感性态度，唯美的美学意识随之产生。魏晋人强调现在价值的体验和创造，主张把美的价值赋予其过程本身，所谓"无所为而为"。因此重情唯美的意识，成为魏晋人美学思潮特征之一。
　　3.清淡自然之美
　　"自然"最早出现于《老子》中，是道家思想的核心，强调顺应自然。自然的境界是魏晋六朝美学重要的特征之一，是老庄之学和佛学融合的体现。倡导自然无为的人格，在追求中达到美的境界，创造出"天人合一，妙存环中"的美学观念。《世说新语·言语》中说："简文入华林园，顾谓左右曰：'会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人'。"这种会心林水的生命感受，表明魏晋士人把自己的本心寄托于自然之中，在自然中感受体验它的生机，并将自己融入天地，与宇宙同流。这种将人情转为物情，并不是对人情的消解，而是一种净化，一种升华，体现人的精神修养与人性完美所能达到的一种理想的境界，和一种人的精神自由与诗性领悟所能达到的最高境界。⑥这种内在的愉悦和精神的和谐，标志着自然美的真正凸现和崛起。这表现天与人、物与我之间是一种天然契合，物我俱一的关系，一种诗意化的关系。由此可以看出，魏晋不仅发现了自然本身独立的审美价值，而且还认为自然美是人物美、艺术美和服饰美的范本。魏晋人认为，从人走向自然是因为自然比人更能体现无限的道，更能体现宇宙无限的生机。这种美学的精神，反映出魏晋人追求直率、自然地表达内心世界，追求素朴无华的审美风格。刘勰以"自然之道"为宗旨的美学体系，钟嵘提倡的"自然英旨"，都体现这一清淡自然的美学思潮。三、魏晋美学思潮造就独特的魏晋服饰风尚
　　"褒衣博带"是魏晋六朝的服饰标志，是魏晋风度美学思潮的载体之一。正如颜之推所言："梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠履，出则车舆，入则扶持，城郭之内，无乘马者。"⑦这种服饰风貌反映着这一时代宣扬个性自我、释放内心精神、崇尚自然的风格。追求潇洒脱俗的装扮，提倡通过外在的风貌表现出内在的人格，达到内外完美统一的境界。这种美学思潮影响和改变着当时的社会审美意识，创造出魏晋独特的多元化的服饰风尚
　　1.追求唯美姿容服饰风尚
　　魏晋男女服饰，以柔婉唯美的风格引领着当时的风尚。《世说新语·容止》中写道："何平叔美恣仪，面志白。魏明帝疑其傅粉。"《晋书·五行志》说："尚书何晏，好服妇人之服。"《世说新语·容止》注引《魏略》说："晏性自喜，动静粉帛不去手，行步顾影。"从这些文字中，我们可以体会到魏晋男子崇拜女性美，讲究极致的妆容美感。从东晋画家顾恺之的《洛神赋图》《列女图》《女史箴图》等传世之作的人物服饰中，我们可以看出魏晋六朝男子服饰的线条较为柔美，流行广袖长裙。随着唯美思潮的盛行，男装倾向女性化，柔美服饰成为一种时尚。在这个时期，女装服饰更是以华美飘逸，来达到妩媚脱俗的目的。曹植在《洛神赋》（图1）中描写道："奇服旷世，肌象应图。披罗衣之璀璨兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。"魏晋女装服饰又称杂裾垂髾服，在汉代深衣的基础上，裙裾长度到地面，上衣逐渐变得短而窄，衣襟无限加长，饶襟下摆有上宽下窄、层层叠叠的丝质饰物片，从围裙中伸出来数条飘带，又长又轻，走起路来长带飘飘若仙。灵蛇般飞舞，飞鸟般飘逸，如此魏晋女装造型犹如燕飞舞之风韵，华带飞髾之神采，形成了女装纯粹追求极致的唯美主义，追求精神的理想主义的时尚。⑧这些时尚现象的出现，往往是与个性情感的抒发、自我价值的发现、对美的强烈渴望等人文美学思潮息息相关。它反映了对人的关注和赞美，反映了时代的美学与服饰的觉醒。
　　2.随心所欲服饰风尚
　　竹林七贤的服饰造型，又体现出魏晋另外一种特色的服饰风尚。竹林七贤是对魏晋期间嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎七位文人名士的称谓。面对凶险的政治形势，文人士大夫采取消极的态度，终日饮酒，行为举止放浪形骸。他们衣着汉代之衫，有的衣袖宽松肥大，大袖自然下垂，腰束宽带，形象具有飘逸之感；有的衣袖为半袖，手臂裸外；有的直领深衣，直领开口宽且深，比较松放，袒胸露腹；有的一肩袒露，赤足盘坐，其怪诞服饰异于世俗（图2）。以外在的服装形式来表达人们内心的精神世界，这是一种融社会意识、美学思潮和服饰观念为一体的社会现象，这种服饰风范在魏晋比比皆是。如刘伶"脱衣裸行"的传说，"我以天地为栋宇，屋室为禈衣，诸君何为入我禈中？"他意思是说，"我以天地为房屋，以屋室为衣裤，各位为什么钻进我裤子中来？"这种与主流风格背道而驰的风尚，是他们不拘形迹、不拘礼俗的具体外在表现；是对一切虚伪名教道德反抗的表现；是彰显思想、品格、人性的表现。所谓"越名教而任自然"，就是从礼法的约束中解放出来，"人所喜欢的，就是从心所欲。能够从心所欲，就是得于自然，用不着违反人的情欲的礼律。"⑨他们崇尚的美，超越了世俗的境界，具有一种深奥的精神和纯净的灵魂，而不是局限在表象的服饰规范。这种追求个性自由"玄远境界"的服饰风尚，成为服饰史上叛逆前卫风格的传世经典。
　　3.自然田园服饰风尚
　　"晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。"⑩老庄清静无为的思想，是魏晋隐士追求的一种理想美学。这就导致魏晋的许多士人浪迹山水，隐居田园，徜徉在山水林木之间，体会着"会心林水"的精神和谐，从而形成又一种具有清淡之风的服饰风尚。这种着衣风范，既没有柔美女性化的矫揉造作之势，也没有放荡不羁的浪子之态，完全抛开衣服的种种装饰，抛开礼法的种种约束，以宽松素装，质朴粗布之风流行于世（图3）。陶渊明曾用"礼服逐悠""被褐欣自得""被服常不完""十年着一冠""御冬足大布，粗希以应阳""原生納决履""弊襟不掩肘"来描述服饰。从中我们看出，当时隐居人士对衣着淡然平和的态度，反映了他们不随世俗，忽略衣饰，重视着装主体，强调内心的恬淡和愉悦，展现了"舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣"?的情景。
　　在魏晋六朝最富有创造精神的美学思潮主导下，魏晋六朝服饰成为中国服装史上最具个性审美时期之一。它摆脱了服饰伦理制度的束缚，注重对人自身价值的肯定，拓展服饰文化的视野，开创了人文主义的服饰先河，推动了中国服饰的发展。
　　注释：
　　①②④⑩宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981：26-27，61，87，131.
　　③叶朗.中国美学史大纲[M].上海：上海人民出版社，1985：185.
　　⑤（清）严可均辑.全上古三代秦汉三国六朝文[M].上海：上海古籍出版社，2011：1876.
　　⑥皮朝纲.审美与生存--中国传统美学的人生意蕴及其现代意义[M].成都：巴蜀书社，1999：35-40.
　　⑦（南北朝）颜之推，郑永安.颜氏家训--涉务第十一[M].昆明：云南出版社，2011：34.
　　⑧黄士龙.中国服饰史略[M].上海：上海文化出版社，2007：7.
　　⑨郭净.中国面具文化[M].上海：上海人民出版社，1992：45.
　　?张铁华.归去来兮辞[M].重庆：重庆出版社，2009：70.
　　作者单位：清华大学深圳研究生院
　　（责任编辑：张斐然）