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　　英国的历史哲学家柯林伍德在其《精神镜像》一书中指出，受经验主义心理状态的影响，我们对于想象常常涉及这样一种"粗俗错误"的理解：想象只能重新分配或者搅乱感知供应给它的资料，除此之外再也做不了其他事情。这种观点，使艺术理论无论如何都摆脱不了其对自然事实的歪曲性复制的缺陷，它的根本错误在于，它把注意力转向思想材料和材料安排之间的一种不可能的区分。[3]显然，柯林伍德反对一种仅仅停留在对表象材料进行简单的排列组合层面上的想象，想象形成的意象应该是对表象质的超越。

　　那么，在时空意象生成的过程中，想象究竟是以怎样的方式进行的呢？大致分为以下三种：

　　第一种，记忆和联想。就是以相似、相关和对比的方式回忆或联想起不在眼前的时空表象，以此形成新的时空意象。如李白的"举头望明月，低头思故乡"，杜甫的"朱门酒肉臭，路有冻死骨"。当然，记忆和联想在这里遵循内在的情感逻辑或理智逻辑。

　　第二种，创造性想象。是通过把在场的与不在场的东西"共时性"综合呈现为一个新的意象。这种想象在时空表象形成的认识过程中已有体现，否则，时间将停留在瞬间，永远不会形成其连续性，空间也将停留在局部，永远不会有其广延性。正如同面对瞬间我们想到的是整个时间的连续，面对局部想到的是整个空间的广延，面对时空中的一点想到的是整个时空深远的立体性。在时空意象中，面对在场的时空，我们想到的是包括不在场的所有完整的时空领域，以及与之相关的普遍的思想和具体的情感，所以有中国古典诗论中的"显隐说"、"言意说"、"虚实说"、"情景说"，以及电影理论中的"蒙太奇"手法。陆机所谓"观古今于须臾，抚四海于一瞬"，正是说的创造性想象中的"共时性"：过去的东西已经不在场了，但它们在想象中与此刻在场的东西合而为一；海外的东西无穷无尽，无边无际，它们都是此时不在场的，但在想象中却与此时此地出场的东西合而为一。"观古今于须臾，抚四海于一瞬"，这两句话可以说是对创造想象力打破古今的时间界限和彼此的空间界限一个最精辟的概括与描述。[4]

　　第三种，幻想。是通过对已有的时空表象的变形创造出全新的时空意象，这全新的意象所指向的时空和事物是以往感知中从来没有出现过的，所以，具有虚幻和假象的特征。如文学艺术中所有的鬼神意象及其所代表的时空就是一种从未出现过的时空的在场，以及现今影视艺术中流行的穿越剧也是对一种从未出现过的时空的在场呈现。那么，使一种从未出现过以至于相信其几乎永不可能出现的时空在场呈现的内在原因是什么？汤显祖在其《牡丹亭》中作了深刻的揭示："天下女子有情宁有杜丽娘者乎。梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死，死三年矣，复能溟漠中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真。天下岂少梦中之人耶。必因荐枕而成亲，待桂冠而为密者，皆形骸之论也。"杜丽娘的形象及其相关时空意象是现实世界中不曾出现不曾被感知的，是在以往相关生活表象变形的基础上创造出来的。其能在艺术世界中存在的合理依据便是情感逻辑和艺术家的主观意念。关涉到情感意志的人的主观意念从来都是生存和存在的根本因素，有其不可动摇的客观性，正是这一点，决定了时空表象和时空意象的形成中想象的合理性，以及幻想超越了一般性想象依然能够合理存在的必然性。

　　三、时空意象是对存在的整体性体验的超越性唤起

　　时间和空间是哲学的基本概念，作为事实世界中的事物的基本属性，时空是抽象的，作为感知结果的时空表象也具有抽象性，它是源于我们关于事物表象的次生表象。事实上，时空意象也具有抽象性，它可以在我们的理论或观念中存在，但绝不能在艺术世界中独立存在，所有的时空意象首先都是具体的、形象的事物的意象。离开具体的物象，时空意象无法存在。

　　就像在现实世界中，我们和一个具体事物的交往和接触：不是为了认识我们才去接触它，在交往中我们也不是只是获得了知识；不是为了有用我们才去接触它，在交往中我们也不是只是获得了利或害。在和一个具体事物的现实交往中，我们同时获得的是生存的知、情、意层面全面、完整而丰富的整体性体验。在艺术想象中，和一个具体事物的意象的接触，和附载于其上的时空意象的接触，我们获得的也是类似于现实存在中丰富完整的整体性体验。柯林伍德的"艺术单子论"正是在此意义上既肯定了时空意象自身的完整性、单一性和内在一致性，也肯定了审美经验的完整一致性。在这完整一致性里，时空意象及其审美经验实现了对日常生活经验的超越。

　　这超越是在两个层面完成的：从"象"的层面看，记忆和联想产生的时空意象丰富了时空表象的数量，并以相似、相对、相关的方式组合形成了新的时空意象。创造性想象使原有（下转第187页）（上接第176页）的时空表象更加丰富、完整、立体化，有了深度、广度和厚度，有了思想和情感的意味，是对其质的充盈。幻想则是创造出时空表象中从未有过的全新的时空意象。总之，时空意象在多少不同的程度上都实现了对时空表象的变形。从"意"的层面看，源于生存体验的思想和情感在时空表象向时空意象不同程度的变形中贯穿始终，并决定了其变形的方式和力度。最初的思想和情感的产生源于最初的感知、最初的表象，在不断的触发、刺激、反思、积累中，思想和情感无论在深度、强度还是方向上都发生了很大的变化，这种因时因地变化了的"意"是时空意象区别于时空表象的原因和动力。这种超越性还表现在，"意"的变化始终遵循一种内在的方向性，那就是求真向善。古罗马修辞学家朗吉努斯说，受周围世界自然物的影响，人的天性里有一种趋向崇高的倾向。这种追求更美好的存在的倾向决定了"意"的超越性具有一种健康的积极向上的方向性。