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《吕氏春秋》是战国末期秦相吕不韦（公元前300年-前236年）组织他的门客们集体写作的，是先秦典籍中惟一可以知道确切成书年代的书（公元前242-前239之间），它在先秦文献中的重要地位便不言而喻了。战国时期，专门的农书有《神农》二十篇和《野老》十七篇，可惜它们都散佚无存了。而《吕氏春秋》中的《上农》、《任地》、《辩土》，《审时》四篇，是我国现存最古老的农学论文。它们虽不是独立的专门农书，但却联成一体，集中地反映了战国时期的农学思想。
　　中国传统农学的显著特色之一是包含了某种富于哲理性的指导思想，其核心是论述天、地、人关系的“三才”理论。“三才”是中国传统哲学的一种宇宙模式，它把天、地、人看成是宇宙组成的三大要素。这三大要素的功能和本质，人们习惯用天时、地利（或地宜）、人和（或人力）这种通俗的语言来表述它，并作为一种分析框架应用到各个领域。这种理论主要是在长期农业生产实践的基础上形成的，又反过来支配和推动了中国传统农业科技的发展。
　　《吕氏春秋·审时》：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。”第一次明确提出天、地、人为农业生产的三个因素。“稼”是指农业生产的主要对象，“人”是指从事农业生产的农民，“天”与“地”是指农作物赖以生长的阳光、空气、土壤、水分等自然环境。
　　农业生产的首要因素是“人”。把人放在第一位，强调发挥人的主观能动作用，但也重视客观因素。这一看法，以后一直成为我国传统农学中的一个最基本的思想。荀子说：“今是土之生五谷也。人善治之，则亩益数盆，一岁而再获之。”这是说提高单位面积产量和一年两熟的关键，在于“人善治之”。《吕氏春秋》继承并发展了这个思想，如说：“譬之若良农，辩土地之宜，谨耕耨之事，未必收也。然而收者，必此人也始，在于遇时雨。遇时雨，天也，非良农所能为也。”这里的“良农”，就是荀子所谓“善治之”的优秀农民。他们善于区分土地适宜种植什么，勤勤恳恳地耕种锄草，但未必能有收获。因为收获还有其它的因素，如遇到及时雨就是基本的一条。这一条要靠天，不是优秀农民所能做到的。然而有收获的，一定首先是这些人，因为人是首要的因素。如果人不努力，即或遇到及时雨，也不会丰收。《吕氏春秋》又说：“春气至则草木产，秋气至则草木落。产与落，或使之，非自然也。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为用。”这是说，春气到来草木就生长，秋气到来草木就凋零。生长与凋零，是受节气影响的，不是草木本身能自主的。因此，节气到了，万物没有不随之变化的；节气没有到，万物没有可以发生变化的。由于古人掌握了节气变化的规律，所以万物没有不能被人利用的。这里讲了一个很重要的问题：人在利用和改造自然的过程中，要充分发挥主观能动性，就必须掌握自然规律。