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　　“私学”是指官学以外的各种私人讲学活动，其目的主要是为了传播学术思想，弥补官学的不足，得天下英才而教育之，给我们更为普及的教育。两宋时期，由于战乱，政局不稳，私学的发展达到了前所未有的鼎盛时期，许多名师硕儒讲学于民间，成绩卓著。
　　一、宋代私学的生成原因
　　第一，宋初官学不振。北宋在公元960年建立之后，推行尊也崇儒的政策，赵匡胤“杯酒释兵权”后，实行“以文制军”的政策，奠定了“兴文教，抑武事”方针的基础，形成文治局面。因此宋初三朝通过扩大科举考试的规模，鼓励士人读书学文，宋真宗有一首《劝学诗》就是大力宣扬读书学文极端重要性和好处无比的典型材料，他说：“富家不用买良田，书中自有千种粟。安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中有女颜如玉。出门莫愁无随人，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勒向窗前读”。①因此在这种“列般皆下品，惟有读书高”的社会风气影响下，宋朝重视科举，提倡兴学。但另一方面，国家尚未完全统一，对南唐的战争一直持续到宋太祖去世当年，对北汉的战争持续到宋太宗太平兴国四年。朝廷提倡文治，却没有精力和财力大规模地去创建州县地方官学，同时，唐代遗留下来的各地孔庙作为地方仅有的文教设施，经过唐未五代数十年的战乱破坏，也已经是荡然无存，因此，私学就填充了这个文化教育领域里的一个巨大空白，北宋《泾阳县重修孔子庙记》对泾阳县官学不振情况下的私学状况所作的描述，颇具普遍性：“泾阳庙学其衰也久矣，栖栖乎塑像之居，卑陋乎行礼之舍，虽二时之有释奠，神之格思未敢信也。先生这待问何所布席？朋友之文会何所投笈？遂使哦冠而长者，去而就境外之傅；总角之幼者，分徒裂居，或假观于佛官，或开户于委巷。”②这在一定程度上反映了北宋初期官学不振、私学兴旺的状况。
　　第二，一些民间学者以教书收取学费作为谋生之计。由于宋代奉行尚文贱武的政策，激发了一般的寒俊子弟读书仕进的热情，但由于官学的养士名额有限，因此，一些水平较高的私学就受到士子的欢迎，得以由此收取一定的束修学费作为谋生之计。例如：宋初洛阳隐士种放，隐居终南山“以讲习为业，从学有众，得束修以养母。”③开封名儒王昭素“常聚徒教授以自给”。④宋初文坛名士苏舜钦在仕途坎坷，退出官场之后，也以商贾教学谋生，他自称：“廪禄所入，不足充衣食。性复不能与凶邪之人相就，近今得脱去仕籍，非不幸也。自以所学教后生，作商贾于世，必未至饿死。”⑤宋代著名学者以民间讲学为生计之道非常普遍，这就成为宋代私学活跃的一个重要原因。
　　第三，理学家的讲学活动。理学思潮渐起于北宋仁宗朝后期，理学家在传播自己学说的过程中积极开展教学活动，推动了宋代私学的发展。例如，理学的创始人周敦颐在仁宗朝后期讲学于江西；张载讲学于关中，后至开封，由此发端了理学诸派中的关学；二程居洛阳讲学，开创了洛学一派。南宋发表论文理学家朱熹一生致力于教育事业，晚年虽遭贬斥，仍创精舍以读书讲学为乐。陆九渊居乡讲学，“学者辐辏，每开讲席，户外履满，（耆）老扶仗观听”。⑥所以许多理学家活跃于宋代私学当中，使得私学即使在战乱期间也能待续不衰。由于理学的传播，使得两宋私学的历史关系也更为密切，理学师门传承的主线也明显地贯穿于两宋私学的发展之中。
　　第四，宋代统治者对私学采取开明态度。宋代私学得到朝廷的积极赞助或默许，既允许独立自主授徒讲学，又尽可能给予鼓励和帮助，并注意吸取和推广私学教育的经验，运用于官学教育之中，还常常聘请私学教育有成就的学者到各级官学任教。在激烈的党派斗争中，在不触犯统治者根本利益的前提下，即使私学教育家和当权者意见相左，朝廷也往往出面保护学者，有时竟三番五次地挽留失意学者，如：程颢、程颐、朱熹、陆九渊等都有曲折的经历，又都受到最高统治者应有的尊崇和礼遇。这也是宋代私学教育得以发达的一个重要原因。
　　二.宋代私学的特点
　　第一，宋代私学的教学内容主要是儒家的经史之学或科举的利禄之学。宋代私学就其程度而言，有着深浅和高低的不同。初浅者，如一般的村塾，只是讲授一些启蒙性质的读写知识。水平较高的私学，则以讲经学义理和科举之学为主。宋代私学经历了一个从科举之学到经义和治世之学，再由经义、治世之学到性理之学的演变过程。宋初私人讲学主要是围绕科举考试的需要而进行教学活动的。如戚同文、种放、王昭素等，或精通九经，或精通礼仪之学，大部分是因为他们的学生科举考试及第的人数较多，而声名远扬，师门鼎盛。北宋中期以后，随着科举考试的弊端日益显露，私学出现了不依附科举、讲求纯粹的经义之学或经世实学的倾向。
　　第二，宋代书院的繁荣。宋代统治者出于对人才和宣传儒家思想的需要，对书院的发展加以鼓励。书院是高级私学，是官学教育的重要补充，它产生于唐代，发展于五代，兴盛于宋代。嵩阳、岳麓、睢阳、及白鹿洞书院是北宋著名的四大书院，都曾先后得到朝廷的赐书和赐额。宋代书院的职能以教育为主，但同时也继承了唐代书院的读书、藏书的传统，宋初是书院发展兴盛时期，但未能一直持续下去，北宋自庆历之后百余年间，书院呈沉寂状态，书院的勃兴是在宋高宗南渡以后，至理宗朝达到极盛，书院对宋代教育进行了多方面的改革，诸如面向下层办学，打破生员身份性限制，实行真正意义上的有教无类，及开放办学等等，提出了以人为本的教育理念，突出以德育人和对人性关怀的人文精神，使宋代教育呈现繁荣的局面。
　　第三，宋代私学蒙学化。中国古代的蒙养教育，是指连接于小学与学前幼童之间的一种启蒙教育形式，相当于普通小学教育的初级阶段，但比一般小学教育的含义更为广泛。宋代私学蒙学教育主要进行道德启蒙教育，“向善背恶，去彼取此。”以及保养性真，即要保养良知良能，使其不被后天物欲所侵而失去本色。这时期的蒙学教材也大量涌现，呈现专门化，出现了种类繁多的蒙养教材。如伦理道德类启蒙教材，主要有朱熹的《小学》、《训蒙诗》，吕祖谦的《少仪外传》，吕本中的《童蒙训》等；博物类启蒙教材，如方逢辰的《名物蒙求》和王应麟的《小学绀珠》；家庭训诫类启蒙教材，如司马光的《家范》，袁采的《袁氏家范》及叶梦得的《石林家训》。宋代蒙学教材虽然粗浅通俗，但却多由著名学者宗师执笔，并注重基本文化知识的传播，涉及范围广，反映了宋代良好的蒙学教育传统。
　　宋代私学作为教育事业的重要组成部分，为宋代文化的繁荣做出了重要贡献。如宋代程朱的理学思想，南宋叶陈的事功学派都是通过私学讲学来传播的，不仅为宋代学术的繁荣作出了贡献，而且培养了一大批有用人才，在客观上为中华民族文化的传播与创新，作出了不可磨灭的贡献。
　　参考文献：
　　[1] 毛礼锐，沈灌群.中国教育通史[M].济南：山东教育出版社，2005.
　　[2] 李国钧，王炳照.中国教育制度通史[M].济南：山东教育出版社，2004.
　　[3] 《宋史》卷四五七《隐逸传上》
　　[4] 《宋史》卷四三一《儒林传一》
　　[5] 苏舜钦.苏舜钦集拾遗·与欧阳公书[M].上海：上海古籍出版社，1981
　　[6] 《宋史》卷四三四《儒林传四》
　　[7] 毛礼锐等.中国古代教育史.[M].北京：人民教育出版社，1983.
　　[8] 耐德翁.都城纪胜[M].扬州诗局重刊栋亭藏本
　　[9] 《宾退录》卷一