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　　[摘要]天人关系是中国传统哲学的核心问题，“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，它具有极其丰富的内涵，文章主要阐述了“天人合一”中“天”、“人”、“合一”的内涵和关系，以及儒道两家的“天人合一”思想，同时结合我国生态环境实际，分析了“天人合一”思想对当今我国建设特色社会主义生态文明的借鉴价值。

　　[关键词]天人合一；思想；现实意义；借鉴价值

　　一、“天人合一”的内涵分析

　　“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。天人合一的基本含义是：天道与人道的一致、协调。其具体的内涵主要从下面三点来分析：第一，人与自然相一致；第二，人与外在的强大力量（或规律或神秘力量）相一致；第三，人与道德自我相一致。“天人合一”，简单说来，就是通过人的主动或能动的实践，使“人”与“天”协调一致或相互统一。吴雪玲在她的文章中写道：“‘天人合一’既是中国传统文化中的宇宙观，又是社会法则和人生理想，是中国古代先哲们对于天人关系这一根本问题的思考，究其理论实质而言，是关于人与自然或者说是自然界和精神的统一问题”。[1]

　　（一）“天”的内涵

　　在先秦文学中，“天”有以下三种解释：第一，自然之天。如“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”——《庄子·逍遥游》。“夫明白与天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。”——庄子《大宗师》。第二，义理之天，即事物的规律或法则。如庄子提到“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也”。这是说死与生是命中注定的，就像昼夜交替一样是自然规律，人对这些事情是无法干预的，这里的“天”即相当于自然规律。第三，主宰之天。有意志、有人格的最高主宰，是至贵至尊的神灵。

　　冯友兰也认为：“所谓天有五义：曰物质之天，即与地相对之天。曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝。曰命运之天，乃指人生中吾人所无可奈何者，如孟子所谓‘若夫成功则天也，之天是也。曰自然之天，乃指自然之运行，如《荀子·天论篇》所说之天是也。曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理，如《中庸》所说‘天命之谓性’之天是也。”[2]“天”也是我国哲学范畴中最古老的范畴之一。

　　（二）“人”的内涵

　　中国传统哲学中对“人”概念的论述有以下特点：第一，强调“人”的自然特性，如战国时期的人们认识到人为万物之灵长；第二，强调人的主观作用，可以利用自然和改造自然，如庄子的“落马首穿牛鼻”；第三，侧重“人伦”、“人道”的思想，如孔子的“仁亲也从人二”；第四，强调“人”受“天命”的制约。而在“天人合一”中，笔者认为“人”可以简单的解释为我们这些芸芸众生的凡人，是指有意识和自我意识即理性的能动者，包括个体的人、群体的人和作为类的人。董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中写道：“天地之精所以生物者，莫贵于人。”在这里我们可以看出他将人的地位看得很重。

　　当然，要在“合一”的逻辑关系上看待“人”在“天人合一”中的地位，最主要的是处理好两个问题：第一，在与自然的关系中人的地位的问题。第二，人怎样与自然相合的问题。古代思想家们在这一问题上的观点显然是不同的。道家以自然为基点，讲求尊重自然规律以达到人与自然的和谐统一。而儒家则认为应该发挥主观能动性，在改造自然的过程中实现天人合一。

　　（三）“合一”的内涵

　　“合”就是互相理解，相互关联。“天人合一”应当重在“合一”，其中的“天”与“人”应当作为这个关系中的关系项存在。“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣”——《庄子·天道》可解释为要效法上天的美德，在勤政治民的同时还要保持内心的宁静，要像日月普照、四季运行那样，还要像昼夜有常、云飘雨降那样。“天”与“人”“合一”于“德”。“夫大人者，与天地合其德与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而法天时”——《周易·乾卦·文言》，也体现了天人合德论。“天法地，地法天，天法道，道法自然”——《道德经》第25章，认为宇宙间有四大，人居其一，人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，从一个侧面确立了人与天的相互关联。

　　二、“天人合一”的思想分析

　　“天人合一”的思想强调的是人与自然的协调，其理论基础就是把整个世界看成是一个大系统，人与自然共处在这个宇宙大系统之中。下面笔者就从道家、儒家的“天人合一”思想具体来分析。

　　（一）道家“天人合一”的思想

　　在道家看来，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。道家十分尊崇人与自然的和谐统一。老子强调“知常曰明”，“不知常，妄作，凶”。对自然万物的开发利用，以及社会的发展都应当“知常”，最终自然大道的必然规律性，否则将自取败辱。《庄子》进一步强调人应“与天一”，“不以心捐道”、“无以人灭天”。

　　老子告诫人们“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故，知足之足常足矣。”（《老子》第46章）只有适可而止方可避免祸患。故有“知足不辱，知止不殆，可以长久。”（《老子》第44章）其中“知足”、“知止”就是要求人们讲究实际、尊重规律、讲究限度，不可追求虚荣、贪得无厌。“天道无亲，常与善人”说明人们如果能够按照自然规律行事，就能从中受益；如果不按自然规律行事，就身受其害。这反映了老子的天人“同律性”的思想。

　　庄子认为“合一”是人与自然万物的合一。“天地与我并生，而万物与我为一”——《庄子·齐物论》，“人与天一也”——《庄子·山木》，“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名”——《庄子·秋水》，就是强调了要顺应天命，遵循自然规律。庄子的“人与天一”是指合人于天。他强调天和天道对于人和人道的相关性，也强调其优先性。人之一切源于自然，因而也必须回归自然。