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　　[摘要]德谟克利特，一位生活在大约两千五百年前的伟大哲学家，他提出的一系列伦理范畴直到今天，对我们仍有很深的借鉴意义。他首次提出“完人”和“至善”的概念，是他对伦理学的巨大贡献。他从他的唯物主义原子论出发，对善良、正义和良心进行界定，赋予了他们新的内涵，开创了自然主义幸福论的先河。

　　[关键词]完人；至善；善良；正义

　　[中图分类号]B502.213[文献标识码]A[文章编号]1009—2234（2013）12—0034—02

　　一、德谟克利特的简介

　　（一）德谟克利特的生平

　　德谟克利特生于大约公元前460年，死于公元前370年，他生在色雷斯的阿布德拉，也有人说他生于米利都，这两个地方都是当时很繁华的城市，也是自然哲学的发源地，这对他的哲学思想和他的伦理思想都产生了巨大的影响。德谟克利特和苏格拉底是同时代的人，而且比他还年轻，他主要生活在希波战争以后希腊最繁荣的奴隶制社会的伯里克利特时代，经历了伯罗奔尼撒战争和雅典的奴隶逃亡事件，他的伦理思想和赫拉克利特的思想有密切的联系，而与苏格拉底的思想则是对立的。

　　德谟克利特出身于富商之家，为了追求知识他借远出经商的机会游历了许多东方国家和希腊各地，因此耗尽了所有财产，回到家乡已是贫困潦倒，不得不依靠他的兄弟供养。他性格开朗，知识渊博，著述据说有五十多种，涉及到哲学、伦理、数学、天文、医学、音乐、绘画等领域。马克思曾说过，他是“是经验的自然科学家和希腊人中的第一个百科全书式的学者”。十九世纪的哲学家策勒尔也曾说过，他“在知识的渊博方面要超过所有的古代和现代的哲学家，在思想的尖锐性和逻辑的正确性方面要超过绝大多数哲学家。”这些赞誉未免有些过誉，但是却可以看出德谟克利特的思想在西方哲学家心目中的地位。可惜的是他的大部分著作都已散失，只留下一些片断。据说柏拉图曾想聚集德谟克利特所有的著作然后烧毁，由此可以看出在柏拉图的心中德谟克利特这个对手是多么的强大。

　　（二）德谟克利特的政治观点

　　政治态度上，在奴隶主贵族派和民主派的斗争中，德谟克利特坚决的站在民主派的方面，他拥护奴隶主民主制反对奴隶主贵族的专制。他曾经说过“在一种民主制中受贫穷，也比在专制统治下享受所谓的幸福好，正如自由比受奴役好一样。”他的政治态度是如此鲜明，这也许就是奴隶主贵族派极端仇视他的原因。在奴隶制繁盛的希腊城邦的上流社会，贪财恋富特权益增的情况下，德谟克利特坚决地反对过分贪欲，主张中等财产，认为中等财产比巨大财富更加可靠，他批评那些借口给子孙积累财富的奴隶主，是“用以自欺欺人的掩饰自己的贪欲，”讽刺他们是守财奴，说他们那只会挥霍的子女，就像江湖卖艺的在刀尖上跳来跳去，如果一旦落下来没有把脚落在该落的地方上就完了，而要落在那独一无二的地方上实在是太难了，“如果他们不以他们的父亲那样精打细算和吝啬为榜样，他们照例是要弄得倾家荡产的”。

　　此外，他反对奴隶主贵族拥护的特权制度，主张实行法制，他认为法制的意义在于使人们生活的更好，“对那些遵守法律的人，法律显得更适合他本性的美德”。当然，他所说的法律是维护奴隶主贵族利益的法律，它反对在进步和民主之间出现倒退，他认为国家的利益应该超越一切之上，只有国家安全了才会有一切。实际上他开创了把道德和政治联系起来的传统，这种传统一直延续到后来，西方哲学家甚至把政治和伦理等同起来。

　　二、德谟克利特的幸福思想

　　德谟克利特是最早的自然主义幸福论的代表，在他之前，人们只是一般的讨论了行为的善或是美德，还没有同幸福的要求联系起来，他则比他的前人大大的前进了一步，提出了完人和至善的概念，并把它们明确的同幸福的伦理要求联系起来，试图从更高的价值观上把人的幸福同动物的物欲满足区别开，他认为，善是人追求的目标，是幸福的体现，但在具体的行为之上，还有一个“至善”，对于人来说，除了一般的道德要求之外，还有一个“完人”。德谟克利特从唯物主义自然主义幸福观出发，坚持从现实生活和物质利益上来说明道德的现象，从这个意义上来说，他奠定了自然主义幸福论的基础，这种自然主义的幸福论经过伊壁鸠鲁和费尔巴哈的发展，可以说达到了比较完备的形态。

　　（一）自然主义幸福论

　　德谟克利特的自然主义幸福论强调的是人的本性，从所谓的一切人都具有的永恒不变的生物的本性产生的需要中推论出人的道德。他创立的幸福论是马克思主义产生以前的自然主义伦理学的最早形式，它不但和一切唯心主义的幸福论不同，而且同自然主义的快乐论也是不同的。大体上说他的唯物主义幸福论具有以下几个特点：第一，它强调的是现实生活的幸福，是此岸的幸福，而不是宗教的幻觉的彼岸的幸福。第二，他的幸福论认为，人对幸福的追求是是人的自然本性的需要，是人的生活经验的事实，而不是从纯粹的观念中引申出来的结论。第三，他的幸福论所肯定的是具有感性要求的活动着的个人的幸福，维护公共利益是实现个人利益的保证和条件。第四，他的幸福论虽然肯定物质享受和合物质欲望的要求，但他和后来强调肉体感观满足的快乐论不同，而是肯定物质生活满足和精神宁静，强调二者的结合。