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　　当转进文人画语境之后，利家则具有了领悟画道的能力和高人胜士的风神，明人何良俊在《四友斋丛说·画（二）》中品评本朝画家时首次以"行利"二家加以划分，认为："我朝善画者甚多，若行家当以戴文进为第一，而吴小仙、杜古狂、周东村其次也；利家则以沈石田为第一，而唐六如、文衡山、陈白阳其次也。……衡山本利家，观其学赵集贤设色与李唐山水小轴，皆臻妙，盖利家而未尝不行者也，戴文进则单是行耳，终不能兼利，此则限于人品也。"可见明代文人希望通过自身对画坛品评的主导，以此抬高利家绘画的支配领导地位。

　　最终，禅宗影响下的利家理论，直接导致了文人画理论发展至顶峰，这一标志即明代文人画南北宗论的出现。南北宗论发端于禅宗的"渐修"与"顿悟"两派，其最初肇始于六祖慧能所提出的世间三十六对相对之物，他通过揭示对象事物、逻辑概念中所存在的矛盾，从而实现跨越一切二元对立的超越，以此强化禅者的自我意识。北宋惠洪又在早期禅宗分灯的基础上，初步理清了禅宗南北二派，他指出："曹溪之道至南岳石头、江西马祖而分为两宗。云门、曹洞、法眼皆宗于石头，临济、沩仰皆宗于马祖，天下丛林号为五家宗派。"明代禅宗与陆王心学思想的融合，使得分派有了向心学转向的倾向，心学大儒刘宗周认为："（自慧能以下）一变而为五宗禅，再变而为阳明禅。"董其昌借这一观点，将禅宗的矛盾对立关系引入自唐以来纷乱的中国画坛，意欲以此理清各家特点，并梳理出一条清晰的脉络。笔者认为，禅宗的二家对立，并不如绘画风格一般的彻底背离，从本质上看，禅是超二元的对立哲学，是不落阶级、不着两边的思维模式。禅之真理，不在任何绝对的一派，禅之南北宗，也没有优劣一方。因此，董其昌等人单纯借鉴禅宗分派模式的实质，仍是通过建构一系列利家理论，以此"崇南贬北"，借助"行利"之别，从而有意识地架构了古代山水画源流体系。

　　参考文献：

　　[1]睦庵善卿（北宋）.祖庭事苑·卷五[M].公木，李淼.中国禅宗大全[M].长春出版社，1991.

　　[2]智旭，郭明志.妙法莲华经[M].鸠摩罗什（后秦），译.黑龙江人民出版社，1994.

　　[3]慧远，吉藏（隋）.无量寿经·观无量寿佛经·阿弥陀经[M].上海古籍出版社，1990.

　　[4]慧能大师说（唐）.六祖大师法宝坛经[M].宗教文化出版社，2008.

　　[5]何良俊（明）.四友斋丛说[M].中华书局，1959.

　　[6]麻天祥.中国禅宗思想史略[M].中国人民大学出版社，2009.

　　[7]方立天.禅宗概要[M].中华书局，2010.

　　[8]中国书画全书编纂委员会.中国书画全书[M].上海书画出版社，1993.