论文投稿_医学论文投稿_核心期刊,职称论文投稿发表_论文部落

　　在文化与政治联姻后，文化价值的推广过程实质上就成为一种权力规则和权力系统的建构过程。通过意识形态的灌输、公共舆论的操纵、日常交往的影响，隐藏在文化之后的是政治权力试图作出一种单向度的霸权独白。那些在文化上具有同质和亲缘关系的国家就必然形成一定的文化政治同盟，通过文化政治的霸权独白以干涉、遏制其他的文化的发展，进而获得利益的最大化。在政治文化格局下，国家之间的冲突就成为了"世界范围内的部落冲突"[1]184。亨廷顿对于欧美文化与政治之间的分离就有个精彩的表述："民主要提倡，但如果这将使伊斯兰原教旨主义上台执政，就该另当别论；防止核扩散的说教是针对伊朗和伊拉克的，而不是针对以色列的；自由贸易是促进经济增长的灵丹妙药，但不适用于农业；人权对中国是个问题，对沙特阿拉伯则不然，对石油拥有国科威特的入侵被大规模的粉碎，但对没有石油的波斯尼亚的入侵则可以不予理睬。"[1]162

　　因此，作为一种对于文化政治的排斥，多元文化主义之下的儒家文化复兴就是必然趋势。杜维明在《儒教》一书中就说："儒学东亚正对现代西方的财富和权力垄断发起挑战"[2]142。在"2004文化高峰论坛"上六十多位学者发表了《甲申文化宣言》，要求捍卫世界文明的多样性、尊重异质文明、同时保护各国和各民族的文化传统。

　　二、文化政治视域下当代儒家文化复兴的两条路径

　　作为对于西方文化政治的一种应战与挑战，当代儒家文化沿着儒教和政治儒学两条路径发展。

　　宗教作为文化的重要组成部分，对于人类精神安顿和生活方式的塑造有着重要的影响。所以，当人们提到文化之间的区别，总是习惯性的由宗教开始。虽然中国并没有一种类似于伊斯兰教和基督教的宗教，但在西方学者的眼中，他们热衷于用儒教来指称中国传统文化。无论是约瑟夫·列文森还是塞缪尔·亨廷顿，在他们的《儒教中国及其现代命运》、《文明的冲突与世界秩序的重建》莫不如此。

　　但与伊斯兰教和基督教相比，中国传统文化虽然往往被儒教所代替，由于其缺乏一种神圣化、组织化，所以它缺乏一种基于宗教意义上的向外传播的使命感。这使得儒家文化由于华人或传统政治的原因仅仅限于东亚地区传播，而不具备任何扩张性。与此相反，其他宗教则在世界上迅速传播，特别是基督教。2010年底的曲阜大教堂事件，是儒教文化与基督教之间冲突的一个标志性事件。

　　基于此，近几十年一批学者如蒋庆、康晓光、陈明和各种民间组织等积极倡导儒教说。他们或从国家宗教层面、或从文化民族主义、或从公民层面、或从实际的宗教的组织性等方面阐发和建设儒教。

　　在儒教建构的同时，政治儒学也成为近年来研究儒学的热点范畴。因为任何文化政治霸权的取得，是文化与政治联姻的结果。欧美文化政治，并不仅仅是宗教上对于基督教的坚守，而是与其政治形态紧密结合。亨廷顿论述到美国作为一个民族国家的民族认同时就认为："在历史上，美国的民族认同在文化上是由西方文明的遗产所界定的，在政治上则是由美国信条的原则所界定的，即绝大多数美国人都赞同的自由、民主、个人主义、法律面前人人平等、宪政和私人财产权。"[1]281

　　自由、民主、平等、宪政等范畴，随着世界历史的形成，已经成为当代政治哲学的和民族国家反抗奴役和暴政的关键词汇。而如何对于这些政治哲学关键领域进行反思、借鉴、创新以及由此所导致的反对霸权独白，就成为了中国儒学界近几十年的热点领域，这也就形成了目前炙手可热的政治儒学。

　　在近几十年中，围绕着正义、宪政、民主等形成了不同的研究领域。针对罗尔斯的正义理论，山东大学高等儒学研究院的黄玉顺提出了中国正义论思想；针对宪政的观念的，独立学者秋风提出了儒家宪政说；针对制度建构，中国人民大学干春松教授提出了制度儒学的设想。

　　这里需要注意的是，作为理论上梳理，儒教和政治儒学似乎是两个相对分离的领域。但是在现实中，儒教和政治儒学则可能紧密结合。如最近几十年的积极提倡儒教国教说的蒋庆，无论是在《政治儒学》还是新近出版的《再论政治儒学》中都力图将儒教与政治紧密结合。

　　总而言之，当代儒学复兴是一个在文化政治格局之下的复兴。在中国经济政治现代化的过程中，儒家文化未必能够完全解释、指引中国现代化，但是它至少在文化政治格局下为中华民族的复兴提供了一种可能性。