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　摘要：宗喀巴大师作为藏传佛教历史上著名的宗教改革者和格鲁派的创始人，他的思想及其宗教活动均对藏传佛教的发展产生了极大的影响。本文首先追溯了宗喀巴大师显密教法思想的形成过程，其次叙述其显密思想融合后的思想特色，最后谈谈其显密教法对于藏传佛教的影响。

　　关键词：宗喀巴；显密教法；藏传佛教

　　中图分类号：B946.6

　　宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人，是一位藏传佛教思想的集大成者，他在为藏传佛教揭开新篇章的同时，其显密教思想也对藏传佛教产生了巨大的影响。对于宗喀巴大师的介绍在《卍续藏经》中的《西藏剌麻溯源》卷一中有记载，“黄教者，自永乐十五年间，有青海之西宁卫，生一人名宗喀巴者为剌麻。先入藏投红教，授经持呪，见该教之人，均炼神通，专事吞刀吐火，衒奇惑众，不修戒定慧之正道，故舍去而入藏内甘丹寺，习定得道该寺，至成化十四年示寂。宗喀巴初修道时，即改其衣冠为黄色，不屑同于红教之人。宗喀巴临终，遗嘱二大弟子，世世以呼毕勒罕，应身转世，不迷本性，能知夙世，还来为坐床掌教之师，二大弟子者，一名达赖、一名班禅，至乾隆中已第六次转生矣。”[1]根据上段文字记载我们可以知道，宗喀巴生于永乐十五年，示寂于成化十四年。在其早年修教之时因见红教（宁玛派）之人不修戒定慧之学，反而修炼神通，所以将其衣冠改为黄色，后舍弃该派而入甘丹寺。纵观宗喀巴大师的一生，我们发现他师从于不同教派的各大学者，博采众长之后建立了自己独特的显密教融合的思想体系。

　　一、宗喀巴的显教思想

　　宗喀巴显教思想之启蒙应追溯到其启蒙老师顿珠仁钦为其系统规划而学习的藏传“慈氏五论”、因明七论以及龙树的中观学说，除此之外宗喀巴系统学经阶段，师从于萨迦派领袖人物任达瓦，也受到了其深刻的影响。

　　首先我们应了解藏传“慈氏五论”、因明七论以及龙树的中观学说。藏传的“慈氏五论”不同于汉传佛教的“慈氏五论”，藏传佛教的“慈氏五论”分别是《现观庄严论》《庄严经论》《宝性论》《辨法法性论》《辩中边论》，而汉传佛教的“慈氏五论”是《瑜伽师地论》《分别瑜伽论》《辩中边论》《庄严经论》《金刚般若论》。我们可以发现，藏传佛教的“慈氏五论”与汉传佛教的“慈氏五论”有三部不同，其中相同的两部分别为世亲菩萨造《辩中边论》与无着菩萨造《庄严经论》。据《佛光大辞典》所述，《庄严经论》在西藏的文献中记载为弥勒菩萨造，其内容是菩萨发心、修行等法门，这两部都属于大乘瑜伽行派的著名论著。据《宗喀巴评传》所述，宗喀巴大师精研了弥勒菩萨造《现观庄严论》——《佛光大辞典》对此部论有如下的解释，“《现观庄严论》，印度弥勒菩萨造，全称《现观庄严般若波罗蜜多优波提舍论》，又称《般若经论现观庄严颂》，为大乘弥勒学之代表作……有关此论撰作之由来，据师子贤《八千颂般若释论》载，《般若波罗蜜多经》重说之处颇多，或虽无重说，但意义甚深难辨，无着因苦于了解经义，故弥勒菩萨为无着解释《般若经》而造此论。”由此我们可以知道由于《般若波罗蜜多经》意深难解，故弥勒菩萨为解释《般若经》而造《现观庄严经论》——由此我们可知，宗喀巴系统地学习了大乘般若类经典、大乘瑜伽行派中观之教义，大乘菩萨修行之法门以及大乘唯识学的重要思想——“如来藏之学说”。

　　“因明七论”即是因明逻辑学，分别是《释量论》《定量论》《正理滴论》《因滴论》《关系论》《悟他论》和《诤理论》。据《佛光大辞典》中所载，《因明七论》又称《七部量理论》，是公元六、七世纪，印度人法称著，收录于藏文版《丹珠尔》中。