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　　三、张岱年建立的“兼和”价值哲学体系

　　1.“兼和”范畴的产生过程及其价值体系

　　（1） “兼和”范畴的产生过程

　　1933年，张岱年在其《关于新唯物论》中提出“一本多级”的概念，可以说是“兼和”思想的萌芽。1935年，在《西化与创造》中提出“对理”的概念，已经有“兼和”的理论实质与具体方法。1936年，在《哲学上一个可能的综合》中充分阐述了他的“兼和”思想。1940年，在《天人五论》中的哲学观、方法论、认识论、宇宙论、人生论阐述里，渗透了其“兼和”的精神。1942年，在《事理论》中提出“兼体”的概念。1944年，在《品德论》中提出“兼和通全”的表述。1948年，在《天人简论》提出“兼和”范畴，标志着他正式建立了自己的兼和哲学体系。

　　（2）“兼和”的价值体系

　　“兼和”的价值准则。张岱年是由辩证唯物论而建立自己的哲学体系的。他认为，宇宙因三种性质而存在，即物质、规律、进化。[4]213由于进化准则而实现价值结合，才达到平衡状态，这就是价值准则。也可以说，这整个过程就是“兼和”。宇宙万物都顺着这个准则而进化、生育，最终成就富有状态，即宇宙大化。

　　“兼和”的辩证价值。张岱年将价值进化的整个过程用10个字来表现，即“充生以达理，胜乖以达和”。[4]196换言之，充实自己生命才可达成规律，其过程中克服矛盾才可达成谐和。这是一种宇宙的自然规律，一种宇宙的进化准则。因此，我们必须通过理性掌握自己的生命力，克服生命内在的矛盾才能达成生存进化，达成统一状态，这即是“兼和”，即是辩证价值进化的准则。张岱年认为，不同价值之间必存在对立，克服其对立进而达成平衡，才能发生进化。但是，张申府认为，其对立之中存在不平衡的差异，即其间存在根本上的不平衡，因而自然发生变化，并且，只有达成安定的状态才发生进化。明显，两人在中和的价值体系与兼和的价值体系之间存在着诠释差异。

　　2.语言的发展背景及其字义

　　（1）“兼”字文献与字义上的考查

　　据查证，中国哲学史上最早将“兼和”二字连用的文献是《管子·五行》：“出皮币，命人修春秋之礼于天下诸侯，通天下，遇者兼和。”在此，张佩纶和李勉都把“兼”翻译为“谦”。实际上，把“兼和”作为一个哲学的范畴来解释的，就作者所见，只有张岱年。张岱年从墨子和邵雍的文献中受到启示，比如《皇极经世·观物内篇》中有“唯人兼乎万物”，《正蒙·至当篇》有“大者兼之富”。

　　（2）“和”字文献与字义上的考查

　　在《国语》、《老子》、《论语》、《孟子》、《周易》等文献中，均有对"和"的解释。如《国语·郑语》记载西周末年的史伯说：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。”《老子》四十二章：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《老子》五十五章：“知和曰常，知常曰明。”《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。”《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《周易大传·彖传》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。” 

　　对于"和"字，张岱年用哲学的含义作了诠释，比如：“和是兼容多端之义，今称之为‘兼和’。”[4]200“简云兼和，古代谓之曰和。”[4]411对于张岱年的解析，方克立评价道：“深得中国传统哲学重‘和’思想之精义，是批判继承和创造性地发展中国哲学的一个范例”，“张岱年先生提出‘兼容多端而相互和谐’，‘兼赅众异而得其平衡’的‘兼和’概念，可以说准确地表达了中国哲学中‘和’这个概念的辩证含义。”[5]62