论文投稿_医学论文投稿_核心期刊,职称论文投稿发表_论文部落

　　“你不想去的地方，马不可能把你驮去，但你想去的地方，就必须得马驮。所以，在今天看来，马已经不是蒙古人的理想，而是实现理想的工具。”这是影片《季风中的马》中的一句台词，道出了草原文明在社会发展的现代化进程中遭受的冲击和碾压，以及草原人面对世代赖以生存的草原与引以为傲的草原文化遭受破坏和颠覆时的创痛。

　　进入新世纪以后，改革开放步入了第三十个年头，随着我国社会主义现代化进程的不断加快，人们的生活环境和文化思想都发生了翻天覆地的变化。社会经济的飞速发展带来的是城镇化进程的推进、多元文化思想的冲击、生态问题的日益加剧，人在发展自身的过程中，如何能够与赖以生存的自然环境可持续的和谐共生发展是摆在人类面前的课题。生态问题也就自然而然地成为电影、文学等多种艺术形式共同关注并表达的主题。进入新世纪的蒙古族电影同样如此，蒙古族文化赖以存在的特殊的地域环境——草原，让蒙古族文化与生态主义呈现出无比的契合性，也让蒙古族电影首当其冲的需要考虑关于生态的诸多问题。所以，新世纪的蒙古族电影在题材类型上的创作转型是极具现实意义的。

　　蒙古族电影进行的生态主义表达，往往伴随着悲剧意识，在悲剧意识的作用下，影片生成的生态主义具有悲剧美学特征，壮美广阔的草原呈现出脆弱之美。正所谓悲剧就是将美丽的事物尽情地呈现后再毁灭。在以生态主义为核心主题的蒙古族电影中，总体来说常常透过两种方式进行生态主义的主题表达，一是透过草原变化的视觉冲突入手，二是透过依赖草原生活的蒙古族牧民的生活变迁入手，大部分电影都选择从第二种途径着手，使影片具有更深刻的人文主义视野。

　　导演宁才执导的《季风中的马》中，乌日根一家人的生活就经受了社会现代化和城市化推进过程中近乎颠覆性的破坏。乌日根一家在这个过程中，不仅告别了自己世代生活的草原、告别了家乡，也亲眼见证了草原文化被现代多元文化的冲击和破坏——草原文化就是马背上的文化，从成吉思汗时代就被看作人类的朋友、草原文化的承载者，在新时代中却成了歌厅舞女助兴、消遣的工具。乌日根卖掉白马是迫于生存的压力，是城市化进程中的代价；而白马最终成为歌厅敛财的工具，却意味着草原文明在现代文明打压下的沦陷。曾经的草原和蒙古包不见了，柏油马路、水泥房屋取而代之，片中所表述的生态主义已经不仅仅是现实自然环境的生态主义，而上升到人类文明的精神层面的生态主义，现代多元文化取代草原文化，究竟是一种文明的进步，还是文明的倒退，是草原文化代表的弱势文化做出的无奈妥协，还是强势文化对弱势文化的吞噬？这是影片在叙事过程中对观众提出的问题。

　　同样，在王全安执导的《图雅的婚事》中，生态主义仍然被融入影片对蒙古族人民的生存现状的人文关怀与考察中。图雅的丈夫巴特尔为了打水井而双腿残疾，丧失了劳动能力，也丧失了作为一个男性的尊严。作为女性的图雅承担起了养家的重任，一边照顾丈夫，一边继续打水井，而图雅也在高强度的劳动下，有了下肢瘫痪的危险。丈夫巴特尔不忍图雅继续遭受生活的磨难，决意离婚，而决定再婚的图雅却提出未来丈夫共同赡养前夫巴特尔的附加条件。影片看似简单的一个婚姻抉择，其深层次原因却是草原日渐衰退的自然环境对人们生活的深远影响，为了能够在贫瘠的草原上生存，肉体的折磨逐渐上升到精神上的摧残，而图雅的二婚更是一次肉体与精神的双重出卖，代表了文明的倒退。蒙古草原沙漠化、环境的日益恶劣表面上是现代文明带来的社会进步过程中“无法避免”的代价，也是文明的一次倒退式发展，环境的破坏倒逼人类文明的倒退，人类起码的生存问题竟然需要依靠肉体的交换来完成。导演王全安表面描绘了图雅婚姻的两难选择，实际上进行了一场没有血光的生态主义抨击式影像表达，而图雅身上闪现的蒙古族女性的勤劳、勇敢、淳朴、善良，正是王全安对蒙古族文化的人性化解读。

　　因此，众多导演在新世纪的蒙古族电影中，都将生态主义与悲剧美学意识相融合，使草原文化呈现出脆弱之美，让观众欣赏内蒙古草原的富饶、广袤之壮美的同时，也时刻保持冷静和警惕，时刻对社会发展与文明推进进行深刻的反思。

　　三、展望

　　蒙古族电影在新世纪走过的十几个年头里，生态主义已经成为创作核心主题，而影片构建的蒙古族文化的美学意象给予了观众独特的审美体验，使其越发热爱蒙古族文化的同时，逐渐培养起文化保护意识，这也是众多影片所蕴含的悲剧意识的重要作用——悲剧叙事并非自怨自艾，而是激发起观众的情感共鸣和保护意识，这也是新世纪蒙古族电影具有的多功能性的审美价值。在未来的很长一段时间里，生态问题仍然会是蒙古族电影的核心内容，草原沙漠化的带来的满目疮痍，日渐缩小的草原面积，都在警示着人们推进社会、环境的可持续发展。然而，未来的蒙古族电影更多的会是提醒人们进行文化的可持续发展，保护并发展蒙古族文化将会是蒙古族电影未来继续拓展的主题。

　　[参考文献]

　　[1]郝磊.新世纪蒙古族题材电影的民族文化研究[D].上海：华东师范大学，2015.

　　[2]韦朋.从“他者观望”到民族意识的复苏——蒙古族题材电影的流变[J].内蒙古大学艺术学院学报，2006（04）.

　　[3]魏国彬，吴运优.民族电影语境下的“内蒙古电影模式”[J].艺术探索，2008（03）.

　　[4]郭培筠.马背民族的英雄史诗——评塞夫、麦丽丝的电影创作[J].内蒙古师大学报（哲学社会科学版），1998（05）.

　　[5]张明.郁晓鹰“新世纪的蒙古人”系列电影的价值与意义探寻[D].呼和浩特：内蒙古师范大学，2014.