论文投稿_医学论文投稿_核心期刊,职称论文投稿发表_论文部落

　　逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰："不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？"谓柳下惠、少连，"降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。"谓虞仲、夷逸，"隐居放言，身中清，废中权。""我则异于是，无可无不可。"（《论语·微子》第8章）
　　"隐"字作沉默、言语不显之含义的语句有：
　　子曰："二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。"（《论语·述而》第23章）
　　叶公语孔子曰："吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。"孔子曰："吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。"（《论语·子路》第18章）
　　孔子曰："侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。"（《论语·季氏》第6章）
　　结合《论语》中孔子使用"隐"字所表达的含义，可见，本文所讨论的"父为子隐，子为父隐"一句中，"隐"字与叶公所言的"子证之"的"证"之相对应，表知而不言的沉默之义，而非学界通常所认为的父亲与儿子相互隐藏、窝藏。隐藏、窝藏是故意隐藏真相，明知故犯，不说实话，而孔子"隐"字在此处的含义原本是沉默、回避，不是主动去帮助亲人隐瞒罪行，而是自己的"可与言而不言"。但正是因为对"隐"字有前述隐瞒、隐藏之误读，才导致了部分学者对于孔子及其所代表的儒家伦理观的诟病，指责其是中国腐败的根源，触犯、违反法律的文化来源。但是，实际上，按照孔子本义的"可与言而不言"，是既符合情理父子孝亲之情理，而又符合血缘关系而豁免告发的义务之法理的。
　　二、"直躬者"、"吾党之直者"与"直在其中矣"
　　"直"字在《论语》中共出现二十二次，在不同章句中出现所表达的含义也各有差异：既有社会原则与道义层面上的公正、正直之义；也有真实而真切的情感层面上的率真、直率之义；还有"直道"之"直"作为一个德目，既发乎情又不失于理。在本文所讨论的"叶公语孔子"一章中，"隐"字就出现了三次，分别是"直躬者"、"吾党之直者"与"直在其中矣"，下面将分别讨论这三个"直"字的含义。
　　"叶公语孔子曰：'吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。'""直躬者"就是直躬的人，即"以直为躬"，而"躬"为"躬行之义"。"直"的本义是正见。此处，叶公认为，父亲把邻人误闯自己家的羊留了下来，作为儿子出来指证自己父亲的"罪行"，就是"直躬者"。叶公所认为的直躬之人，就是行事符合社会的规范与准则，遵循并且维护道义原则与礼乐规范的公正、正直之人。但是，这样的"直躬者""义必公正，心不偏党也"（《韩非子·解老》），是缺少率真的真实情感之人，机械、固执地以"直"作为自己的行事准则，甚至会为了维护礼乐制度，而毫无自然亲情，无视亲情伦理，故为孔子所不满。进而，孔子提出自己心中的"直者"，"孔子曰：'吾党之直者异于是。'"孔子借"吾党之直者"来表明自己理想状态的直者之所为："父为子隐，子为父隐"，而理解孔子的态度的关键就在于"直在其中矣"。和通常将"父为子隐，子为父隐"之"隐"错误地理解为隐瞒、窝藏之义，相对地将孔子的这句话望文生义地理解为，父亲为儿子隐瞒、儿子为父亲隐瞒，以及父子之间的相互包庇与窝藏是正当的，从而以此为依据，指责以孔子奠基的儒家伦理首开包庇之先河，有违现代法治，甚至是中国腐败的深层文化传统根源。但实际上，孔子在这里的意思是，面对至亲之人的顺手牵羊的行为，选择消极的不作为，沉默与回避是"亲亲之情"的自然流露与真切体现。更重要的是，这种"知而不言"对于一个处在伦理困境，即同时面对被攘羊者与攘羊之亲的人来说，是最切中中道的做法，盖因其既不伤乎于情，又合乎于法，这其间自然地内含着"直在其中矣"。
　　值得说明的是，"亲亲相隐"的界限问题。一方面，"隐"是沉默、回避，是"可与言而不言"，在程度上是消极的不作为，而不是主动、积极地帮助亲人隐瞒罪行，也就是法律所认可的知情"沉默权"。另一方面，联系另一个同样饱受争议的舜"窃负而逃"的故事，当父亲不是顺手牵羊的小事，而是杀人之大罪，此时，"隐"的结果的限度应是"不以小道害大道"，"不以小爱害大爱"。
　　参考文献
　　[1]四书章句集注[M].中华书局，1983.
　　[2]钱穆.论语新解[M].三联书店，2002.
　　[3]郭齐勇主编.儒家伦理争鸣集--以"亲亲互隐"为中心[J].湖北教育出版社，2004.
　　[4]张志强，郭齐勇.也谈"亲亲相隐"与"而任"--与梁涛先生商榷[J].哲学研究，2013（04）.
　　[5]梁涛."亲亲相隐"与"隐而任之"[J].哲学研究，2012（10）.
　　[6]林桂榛."父子相为隐"与亲属间举证--亲情、法律、正义的伦理中道问题[J].现代哲学，2010（6）.
　　（作者单位：中共沈阳市委党校）