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　　因此，当教师在微笑的这一刻，教师并没有思考应该不应该微笑、应该怎样微笑，也没有一个诸如“ 自我”

　　之类的主体控制和决定着自己的微笑， 甚至教师也没有意识到自己已经微笑了，只是在那一刻，教师在“ 投入”到这个境域中时，微笑自然发生了[12]。同样，学生在看到教师微笑的这一刻，学生是“ 沉浸”于微笑中的，在“ 沉浸”中学生领会到了教师微笑的意义。

　　与投入的微笑相对应， 在教育中还存在着另外一种教师的微笑，本文称之为“ 形式的微笑”。“ 形式的微笑” 是指教师的微笑并不是在当下境域中自然出现的，而是由教师先于“ 与学生的相遇”带入到当下境域中的。在教育中，我们总是告诉教师要保持微笑，通常指的就是“ 形式的微笑”。固然，“ 形式的微笑”也能带来宽松的环境、友好的氛围，但“ 形式的微笑”却很难产生鼓励、谅解、理解、宽容的教师价值。

　　这是为什么呢？ 我们同样可以借助于这样一个“ 事件”来描述：假如现在你是一个不小心犯了错误的学生，当你焦急地向教师解释你无意中犯的错误时，你“ 看到了教师的微笑”，当你希望教师能够理解你时，你“ 看到了教师的微笑”，当你因为着急眼角溢出了泪水时，你“ 看到的还是教师的微笑”。这个时候，作为学生的你一定会想：“ 为什么教师一直在微笑？ 教师有没有听到‘ 我’的解释？ 教师有没有原谅‘ 我’犯的错误？ 教师有没有看到‘ 我’改正错误的决心？ ”因此，在“ 形式的微笑”中，学生体会到的不是理解、谅解和宽容，而是“ 疑惑”。因此，“ 形式的微笑”不是教师“ 投入”其中的微笑，而是教师“ 带入”到当下“ 事件”中的微笑，这种微笑脱离了当下的生活境域，成为教师可以控制的对象。在这样的微笑中， 教师和学生都没有“ 投入”其中，因此也不能产生教育意义。

　　并且相反，“ 形式的微笑” 不但不能对学生产生当下的鼓励、理解、宽容、关心、接纳的教育意义，反而有可能会给学生带来“ 虚情假意”的印象，这是我们教师在微笑时应该注意的。

　　在教育中，我们总是要求老师要保持微笑，事实上，我们需要的是出现在当下境域中教师“ 投入”的微笑，而不是“ 形式的微笑”，因为只有发生在当下境域中的教师“ 投入”的微笑，才会产生温暖、宽容、鼓励、接纳、谅解、关心、理解的意蕴。

　　在已有关于教师微笑的研究中，大多关注的只是教师微笑的意义与作用，几乎没有探讨教师微笑意义发生的过程、学生对教师微笑的领会等问题，原因就在于大多数研究者认为这些问题是难以描述和解释的。本文在对教师微笑意蕴的现象学阐释中，并没有“ 理论的”“ 对象化的”分析教师微笑，而是运用现象学的方法把教师微笑放置在“ 实际生活境域”中，从教师和学生体验的角度来描述和解释教师微笑意义发生的过程，虽然这样一种研究方式并不能完全透彻地解释清楚教师微笑的意蕴，但却给我们进一步研究教师的微笑提供了一种不同的研究方式。

　    参考文献：

　　[1][德]胡塞尔.纯粹现象学通论[M].李幼蒸译.北       京:商务印书馆，1996.151.

　　[2]彭立群.海德格尔的“ 境域格式”概念解析[J].复旦学报（ 社会科学版） ，2010，（ 6） .

　　[3]倪梁康.胡塞尔现象学概念通释[M].北京:生活·读书·新知三联书店，2007.216-217.

　　[4][德]黑尔德.世界现象学[M].倪梁康，等译.北京:生活·读书·新知三联书店，2003.120.

　　[5][德]胡塞尔.欧洲科学的危机与超越论的现象学[M].王炳文译.北京:商务印书馆，2001.209-210.

　　[6][7][德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映,等译.北京:生活·读书·新知三联书店，2006.167，173-179.

　　[8]张一兵.作为发生事件的生命体验[J].现代哲学，2011，（ 5） .

　　[9][德]海德格尔.形式显示的现象学[M].孙周兴译.上海：同济大学出版社，2004.18-19.

　　[10]张祥龙.海德格尔传[M].石家庄:河北人民出版社，1998.92-94.

　　[11][德]吕迪格尔·萨弗兰斯基.海德格尔传———来自德国的大师[M].靳希平译.北京:商务印书馆，1999.144.

　　[12][德]海德格尔.时间概念史导论[M].欧东明译.北京:商务印书馆，2009. 44-45.