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　　1保护传承主体

　　龚德全说：“‘人’才是非物质文化遗产保护的关键环节，‘人’的因素应该被高扬和放大，因为他们才是非物质文化遗产的持有者，是传承链中最为关键的一环。而以往的非物质文化遗产保护的缺失之处就在于：没有对传承主体与保护主体给予更多的关注和保护。”[4]（P33）传承主体包含两个方面，一是传播者，二是承继者。畲族民歌在传承中，除了传播者的传授，最重要的还是承继者对于传统艺术的接受。文化受到传承成为传统，需要原初主体的被创造，更需要后继主体对原初主体的接受和继承，文化传统的形成和传承离不开后继主体的积极作用。畲族民歌的传承要靠传播者的传授，更多的要靠承继者的参与。所以，尊重民间口传心授的传承模式是非常关键的，尤其是对老艺人脑子里的民歌要进行抢救和保护，否则伴随着传承链的断裂，珍贵的畲族民歌会随着老艺人的相继离世而逐渐消亡。

　　2保护传承形态

　　畲族民歌在历史长河中通过活态传承的维系向前发展。首先，畲语占据主导地位。一个民族的母语代表着一个民族的身份，也奠定了民族传统文化的基础。畲语是畲歌的语言表达形式，保护畲语的传承就是保护畲歌的传承。其次，音乐旋律形态是其主要表现方式。大多数传统畲歌的旋律形态一般表现为四句一条、八度音域范围、大六度音程大跳、大二度小三度迂回级进为主、结尾下行且压抑为其主要旋律形态特征。我们在承继畲歌的基础上发展创新畲歌时，始终在传统畲歌旋律形态特征的基础上去发展创新就不会失掉畲歌本色。再次，音乐文化形态是其根本动因。畲歌的出现离不开畲族的历史文化，是畲族的图腾、历史传说、民族风俗等民族文化的深厚内涵推动了畲歌的发展和成熟。我们在保护发展畲歌的同时，更要保护和发展畲族的社会文化和音乐文化。

　　3保护文化生态环境

　　戢斗勇说：“所谓文化生态环境，指的是文化的生存和发展赖以进行的自然、经济、社会和文化的各种条件的总和。文化生态环境的范围很广，既包括自然环境，又包括社会环境。”[5]（P155）畲族民歌是在南方群山、丘陵地带出现的，其地域特点和自然生态促成了畲族民族文化具有南方少数民族文化特点，其民歌也受地域形态的影响有着含蓄而压抑的特征。畲族人对自然环境的适应和调节，促成了畲族民歌的文化形式。畲族民歌存在于特定的历史、文化、地理语境中，其历史阶段、社会状况、经济条件、生产方式、生活方式形成的文化生态环境都应该得到保护。

　　四、畲族民歌的创新

　　相对于传统畲族民歌面临的口传心授模式的“活态”传承断裂的危险而言，新畲族民歌在学者和作曲家的创作下展现了新的一面。作曲家们在这些传统畲歌原有的特色之上，在创作上做了大胆的创新和尝试，并结合现代民族声乐的技巧把畲歌创作成符合新时代视听的新民歌作品。

　　1丰富曲式结构

　　传统的畲族民歌一般都是单一部曲式结构的歌曲，由两个平行乐句或对比乐句构成，在结构形式上较单一。作曲家们按照现代的审美需要，几乎都对新创作的畲族歌曲做了结构上的调整。新创作的作品不再是单一的一部曲式，开始出现了单二部曲式和单三部曲式，这些结构多样的歌曲常常在新作品中出现。如：《畲乡风雨桥》（薛霄九词、潘立峰曲）、《畲山窝里飘着畲家的歌》（彭慧娥词，刘程远曲）就是典型的单三部曲式结构的歌曲，歌曲开头都有一个极富特点的引子，由畲族民歌衬词“哩”、“哈”、“啰”组成。大部分创作畲歌的结构几乎都得到大幅扩充，音乐骨架变得饱满，歌曲内容更为丰富。

　　2增加曲式旋法

　　畲族传统民歌的音域一般不超过一个八度，大跳一般不超过六度，级进音程在大二、小三、纯四中迂回进行，结束音往往呈回落姿态。在这些具有典型民族性格的音乐特征之上，现代作曲家们在作曲技法上进行了一些夸张手法，力图使歌曲中更加凸显畲歌的民族特色。以《畲山窝里飘着畲家的歌》为例，音域是从小字一组的e1开始至小字二组的b2，引子部分的第一句就从e1开始经过g1、a1到长音e2后通过甩音方式结束到b2音上，第一句亮嗓体现了音域的大幅跨越；歌曲a段中出现了八度的反复跳进和几个乐句对比跳进，使畲族民歌大跳特征得以强烈凸显；a段b段中级进的迂回进行变得丰富多彩，同时常穿插六度音阶大跳，使歌曲旋法特点在多处体现；结束段落时，采用变化发展手法，使旋律音域在e2至b2音上下来回波动，通过“放高音”唱法来表现尾段音乐。结束时也改变以前的回落姿态，在g2高音处以强音结束。

　　3增加演唱难度

　　由于畲歌新作品增加了音域、扩充了结构，对旋律进行了一系列的创作手法，使得作品的演唱难度变得极富挑战性。演唱者往往在一个小节内就必须完成几个六度、八度或十度的大跳后又马上回到大跳前的低音，要求声音的连贯顺畅，这种演唱难度在新畲歌作品中是常见的。大跳一旦超过八度，如果完成不好，就会出现音色不统一、真假声打架的现象。在结束音时往往会进行到a2以上的长结束音，如果气息和声音位置都欠缺的话，就无法出色完成这个长音的演唱。歌曲在完成音域的上下扩宽、大跳的连续、级进的反复、衬词的变化、长音的时值等技巧后，还要完成对歌曲结构层次的演绎。相对于传统的畲歌单一结构的演唱，新畲歌的创作在传统畲歌的基础上增加了多种创作元素，无论在旋律上还是结构上都增添了技巧难度和新内容，这样的创作特点既有传统的色彩又有新时代的印记，符合现代音乐审美需要，让新畲歌在新环境下吸引年轻的音乐人去关注和推广。虽然目前这些畲族创作新歌的数量和质量都还处在畲歌的创作发展过程中，但长此以往，畲歌创作在一定程度上将会展现出新的面貌，发表更多创作精品。畲歌创作可以使更多人从畲歌的角度去了解畲族及其民歌，可以让更多的音乐创作者参与进来，让更多的声乐爱好者参与进来，使越来越多的人参与畲歌的推广工作，让畲歌的传播在信息化的当今社会占有一席之地。

　　近年来，很多畲族聚居区政府和相关专家已经意识到抢救畲族文化的重要性，积极开展了大量抢救和发展畲族文化的工作，某些畲族地区已经恢复畲语的教学、开办畲族民歌传习所、举办畲族歌会、建立畲族民歌音乐档案资料数据库、开展畲族民歌研讨会，已经取得了明显的实效。但畲族民歌的传承仍面临断裂的危险，抢救畲族民歌工作依然形势严峻。

　　[参考文献]

　　[1]伍国栋.中国民间音乐[M].杭州：浙江教育出版社，1995.

　　[2]钟剑宾.歌声中蕴藏的畲族文化[N].福建日报·文化大观，2006.

　　[3]王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：文化艺术出版社，2006.

　　[4]龙耀红.民族文化与文化软实力[M].北京：民族出版社，2011.

　　[5]戢斗勇.文化生态学[M].兰州：甘肃人民出版社，2006.