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摘要：博大精深的佛学理论包含了哲学、天文、地理、科学等丰富的学科知识。本文从佛教理论的观点结合近现代物理、化学研究的成果，从物质的本源和产生、物质的性质及变化等方面论述了佛学理论的物质观。

 

　　关键词：佛学理论物质观

 

　　前言

 

　　佛教自两汉时期由古代印度传入我国至今已有近两千年的历史，因其博大精深的理论中包含了哲学、天文、地理、科学等丰富的学科知识，除了对信众的精神及价值观产生深渊的影响外，对人文特别是对自然科学研究的价值常常被边缘化，究其原因主要有以下几点：1、我国几千年的本土文化是儒、道文化，似乎佛教这种外来文化未能根植、熔融于本土文化之中。2、自然科学研究习惯对象于实物（微观和宏观），人们对佛教文化的理解往往是看不见的“心性或精神”修炼，难以和客观实物联系起来。尽管哲学和社会科学研究引用佛教理论较多。3、相关理论研究有待于突破思想障碍。哲学研究中有唯心和唯物两种不同的派别，但佛教既不是唯心也不是唯物，它引导众生通过修行开智慧体认宇宙人生的真相。

 

　　2006年6月，中国科技大学校长朱清时院士在北京松竹书院开坛第一讲《现代科学观看佛学》中，用量子物理学的观念与庄子和佛学比较，提出佛学要重现世界“本来面目”。同时指出，佛学并不反对科学，它的目的是“返本还源”，即在更高层次上见到“本来面目”。这个“开讲”为自然科学研究的方法论打开了更高的视野，对于自然科学研究的创新性具有划时代的指导意义。现阶段探讨佛学理论与自然科学研究的文章较少，本文试图运用佛教理论的一些基本观点谈一谈有关物质的本源、产生、性质和发展变化问题。

 

　　1.物质的本源和产生

 

　　1.1达尔文的生物进化论观点和基督教的观点达尔文的《生物进化论》认为，雨水的聚集汇成了海洋，在海洋当中形成了有机物，有机物又形成低等生物，就这样逐渐地从海洋动物、两栖动物演变成爬行动物，从而进入陆地，最后慢慢进化成人类。基督教教义说，世界是由上帝等造物主创造的。显然，达尔文的进化论没有给出物质“本源”的答案，基督教教义也没有回答物质“本源”的问题，二者只给出了“物质产生”的原因。

 

　　1.2佛教理论有关“物质本源”的观点佛教理论认为，世界未产生前的状态，即物质的本源是一种称之为“空”的状态，在佛教《俱舍论》等论典中对“空”的含义有具体的解释，在此状态中，不存在任何物质。在这个没有佛、没有众生、没有轮回、没有解脱、没有山河大地、没有任何星球、没有时间概念、没有东南西北上下等方位的，非常宁静的空间中，只存在着“如来藏的光明。”这种状态，与地球没有诞生之前，天体物理学家称之为“真空”的状态有相似的含义。天体物理学家认为：在真空当中蓄积着能量，在能量挤压之后，就产生了原子核等微小粒子，众多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所见的物质，继而产生了星球以及星球上的万事万物。因此，我们可以说，佛教理论认为，生命的起源于如来藏，物种的起源也来源于如来藏。

 

　　1.3佛教理论有关“物质产生”的观点对于物质产生的原因，基督教教义和达尔文的生物进化论分别在《圣经》（新、旧约全书）和《物种起源》有详尽的说明。那么，佛教理论中如何解释由“如来藏”这种本源到具体的“物质”呢？“随缘自显现”，随着缘起法则，即条件满足了，物质可以自行显现出来，生命也可以自行显现出来。《楞严经》中，佛教对物质的起源与结构有很精彩的说明。《楞严经》卷三，佛说：“汝（指阿难尊者）观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相……。”佛把物质分成微尘，再细分变成“邻虚尘”，这是很小、接近虚无的尘。它的结构是“色边际相，七分所成”，佛告诉我们，物质状态的细小邻虚尘，再分下去就变成同时含有物质与虚空性质的东西，最后就是虚空（如来藏）而已。也就是在一定条件下（如风缘），由虚空产生有色相的半实半空的东西，然后再衍生出物质。

 

　　2.物质的性质

 

　　2.1佛教理论对物质运动和变化的描述佛教理论用“生灭”、“无常”描述物质在不停地运动和变化这一基本性质。实际上，“一刹那”就是佛经中对短暂时间的描述，“劫”是对漫长时间的描述。无论是经历的时间长或短，“生灭”和“无常”是物质不变的性质，这与现代科学的实证研究是一致的。例如，迄今人们所知道的300多种基本粒子中，除少数寿命特别长的稳定粒子（如光子、中微子、电子和质子）外，其它都是瞬息即逝的，也就是说，它们往往在诞生的瞬间就已夭折。只要条件改变（佛经中成为因缘），物质的性质就会变化，这种现象称为“无常”。宏观上，宇宙中星系在膨胀和坍缩过程中不停地生灭，人类和动植物逃脱不了生灭的规律；微观上，基本粒子也无时无刻不在运动和变化中。

 

　　2.2“无常”现象显示的是诸法之实相佛教理论中的“无常”似乎给人们带来了悲观，好像任何事物难以捉摸，这是一种误解。“诸行无常者，显诸法之实相。”实相即真理，就无常的真理言，它实是宇宙创造、生生不息的根据。譬如禾稼，由种子而发芽，由芽而生根茎枝叶，由根茎枝叶而开花，由花而结实，果实成熟又成新种。新种成时，花黄叶落，根茎枯槁，初始之芽、先时之种，则皆久归毁灭了。由此可知，芽生种灭，根茎生而芽灭，果生花灭，刻刻在生长中，刻刻即在毁灭中。倘无毁灭，也无有生长。禾稼如此，一切草木动植皆然。人之一生，自少至老，生理上的新陈代谢，思想上的除旧布新，一代代繁衍着，生生不息，这正是事物永恒的规律。

 

　　2.3佛教理论以地、水、火、风来描述物质的性质地、水、火、风是佛教理论中描述物质性质（主要为物理性质）的概括性文字。《俱舍论》第一品分别界品描述为“大种地水火与风，成立执持等作用，特性硬湿暖动摇。世间界之名言中，显色形色称为地，水火与风亦复然。”意为地水火风能产生各种各样的果色，即是大种的总称。四大种的作用与特征：（1）四大种的作用：地大-不舍而持受果色；水大-令所造色法不散，聚合的作用；火大-能成熟；风大-能增上。（2）四大种的特征：地大-坚硬；水大-湿润；火大-暖热；风大-轻、动。

 

　　3.成、住、坏、空是物质的发展变化规律佛法中讲世间万物都要经过生、住、异、灭四个过程，也即成、住、坏、空四个过程。植物，矿物，动物、人类乃至星球、星系，都难脱“成住坏空”，细细想来颇有道理。拿水这种物质来论，“H2O”这种微粒的聚集称之“水”，由氢和氧两种元素构成，但元初并没有“水”这种物质，“H2O”是如何生成的呢？依据宇宙大爆炸理论，爆炸之初，物质只能以中子、质子、电子、光子和中微子等基本粒子形态存在。宇宙爆炸之后的不断膨胀，导致温度和密度很快下降。随着温度降低、冷却，逐步形成原子、原子核、分子，并复合成为通常的气体，“H2O”于是就生成了。“住”就是一段稳定的阶段，如果地球环境没有极端的变化（特殊的因缘产生），水这种物质就会稳定地存在着（物态变化不改变其性质，认为是稳定态）。接下来是“异”，就是变异阶段。一定阶段的稳态必然会被打破，特殊的因缘会使氢氧原子彼此分离，水这种物质自然不存在，成为“灭”的结果。依此类推，任何物质包括生命体同样逃脱不了成、住、坏、空或者说生、住、异、灭的发展变化规律。

 

　　4.结论

 

　　佛学认为，物质世界的本质，就是缘起性空。藏识海（又名“如来藏”）是宇宙的本体。物质世界的万事万物，都是因缘引起的海上波涛。世间种种色相，乃至如地下的矿物，林中的植物，与天上的日月光华等等，追溯根源，也都是由如来藏识一体的变相，这些物体和藏识，在本质上并非相异。“生灭”、“无常”是物质的根本性质，成、住、坏、空是物质变化必然的规律。这些观点与近现代科学研究的结果只是描述上的差异，本质颇有近义。科学探讨需要研究者突破思维的种种禁锢，培养高瞻远瞩的境界，借鉴不同的理论观点去认识自然界，探索自然的奥秘，这样对驱动科学研究的创新精神具有重要意义。

 

　　参考文献

 

　　[1].曲世宇.《俱舍论》略史及纲要[J].《法音》，2003（5）：34-37

 

　　[2]景丹.《俱舍论》之分别世品的宇宙观[D].吉林：吉林大学，2009

 

　　[3]释智觉.《楞严经译解》.上海：上海古籍出版社，2013

 

　　[4]史蒂芬·霍金.《时间简史》[M].湖南：湖南科技出版社，1988

 

　　[5]朱清时.《现代科学观看佛学》北京：松竹书院开坛第一讲.2006