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　　五、场所意识
　　如果说“家园意识”是一种宏大的人的存在的本源性意识，那么“场所意识”则是与人的具体的生存环境以及对其感受息息相关。“场所意识”仍然是海德格尔首次提出的。他说“我们把这个使用具得以相互联属的'何所往’称为场所”又说“场所确定上手东西的形形色色的位置，这就构成了周围性质，构成了周围世界的切近照面的存在者环绕我们周围的情况”“这种场所的先行揭示是由因缘整体性参与规定的，而上手的东西之为照面的东西就是向着这个因缘整体性开放的”。在海氏看来，“场所”就是与人的生存密切相关的物品的位置与状况。这其实是一种“上手的东西”的“因缘整体性”也就是说，在人的日常生活与劳作当中，周围的物品与人发生某种因缘性关系，从而成为“上手的东西”但“上手”还有一个“称手”与“不称手”以及“好的因缘”与“不好的因缘”这样的问题。例如，人所生活的周围环境的污染、自然的破坏，造成各种有害气体与噪音对于人的侵害，这就是一种极其“不称手”的情形，这种环境物品也是与人“不好的因缘”关系，是一种不利于人生存的“场所”当代环境美学家伯林特则从人对环境的经验的角度探索了生态美学观之中的“场所意识”问题。他说“比其他的情景更为强烈的是，通过身体与‘场所’的相互渗透我们成为了环境的一部分，环境经验使用了整个的人类感觉系统。因而，我们不仅仅是‘看到’我们活生生的世界;我们步入其中，与之共同活动，对之产生反应。我们把握场所并不仅仅通过色彩、质地和形状，而且还要通过呼吸、通过味道，通过我们的皮肤，通过我们的肌肉活动和骨骼位置，通过风声、水声和交通声。环境的主要的维度空间、质量、体积和深度——并不是首先和眼睛遭遇，而是先同我们运动和行动的身体相遇”这是生态美学观的新的美学理念，与传统的审美凭借视觉与听觉等高级器官不同。伯林特认为，当代生态美学观的“场所意识”不仅仅是视觉与听觉意识，而且包括嗅觉、味觉、触觉与运动知觉的意识。他将人的感觉分为视觉、听觉等保持距离的感受器与嗅觉、味觉、触觉与运动知觉等接触的感受器，这两类感受器都在审美中起作用。这不仅是新的发展，而且也符合当代生态美学的实际。从存在论美学的角度，自然环境对人的影响绝对不仅是视听，而且包含嗅味触与运动知觉。不仅噪音与有毒气体会对人造成伤害，而且沙尘暴与沙斯病毒更会侵害人的美好生存。当然，从另外的角度，从更高的精神的层面，城市化的急剧发展，高楼林立，生活节奏的快速，人与人的隔膜，人与自然的远离，居住的逼仄与模式化，人们其实都正在逐步失去自己的真正的美好的生活“场所”这种生态美学的维度必将成为当代文化建设与城市建设的重要参照。这是一种“以人为本”观念的彰显，诚如伯林特所说“场所感不仅使我们感受到城市的一致性，更在于使我们所生活的区域具有了特殊的意味。这是我们熟悉的地方，这是与我们有关的场所，这里的街道和建筑通过习惯性的联想统一起来，它们很容易被识别，能带给人愉悦的体验，人们对它的记忆中充满了情感。如果我们的临近地区获得同一性并让我们感到具有个性的温馨它就成了我们归属其中的场所，并让我们感到自在和惬意”。
　　六、参与美学
　　这是伯林特明确提出的。他说“首先，无利害的美学理论对建筑来说是不够的，需要一种我所谓的参与美学”又说“因而，美学与环境必须得在一个崭新的、拓展的意义上被思考。在艺术与环境两者当中，作为积极的参与者，我们不再与之分离而是融入其中”在这里，所谓“参与美学”本来就是当代存在论美学的基本品格。因为，当代存在论美学就是对于传统主客二分美学理论的突破，是通过主体的现象学描述所建立起来的审美经验。当代生态美学观同样如此，它首先是突破了康德的主客二律背反的无利害的静观美学，这种静观美学必然导致人与自然的对立。而当代生态美学观则主张人在自然审美中的主观构成作用，但又不否定自然潜在的美学特性。罗尔斯顿将自然审美归结为两个相关的条件，那就是人的审美能力与自然的审美特性的结合，只有两者的统一，在人的积极参与下自然的审美才成为可能。他说“有两种审美品质:审美能力，仅仅存在于欣赏者的经验中；审美特性，它客观地存在于自然物体内。美丽的经验在欣赏者的体内产生，但是这种经验具备什么？它具有形式、结构、完整性、次序、竞争力、肌肉力量、持久性、动态、对称性、多样性、统一性、同步性、互依性、受保护的生命、基因编码、再生的能源、起源，等等。这些事件在人们到达以前就在那里，一种创造性的进化和生态系统本性的产物；当我们人类以美学的眼光评价它们时，我们的经验被置于自然属性之上”?他以人们欣赏黑山羚的优美的跳跃为例。他认为，黑山羚由于在长期的进化中获得身体的运动的肌肉力量，因而能够优美地跳跃。但只有在人类的欣赏中，这种跳跃与人的主观审美能力相遇，这才产生了审美的体验。